【去问卦，都应该知道的规矩！】
医不扣门，易不空出，师不顺路，德位相配，有福之人得遇明师！
大夫主动敲门问要不要治病，会搞得好像希望别人都是病人一样。
即使是送人仙丹，别人也不会相信！
重点之重点是符不符合本心！允许结缘，但不应去攀缘！
请高僧大德做法，请先生读命局，调风水环境，与请医生是一样的，都是有规矩可循的！
一、不问不说：
你有问题，得主动请教，否则即便是相互熟悉，也不会主动告知。
因为你所居住的风水环境，和自己要走的运，都是自己的因果，要帮你需要有缘为前提；
你主动问了，才说明机缘来了！
二、主动请法：
先生指点你，只会告诉你命运趋势。
如何破解与趋吉避凶，你必须问，也就是请法，那样才会告诉你。
而不是等着先生，随时随地指点你，那是不可能的。
三、易不空出：
一旦告诉你趋吉避凶的方法，那么一定要准备卦金，这叫"舍得"，不舍难得；
占算卦的便宜，这是因果问题，会损害自己的运气！
四、师不顺路：
想让明师顺路的时候再顺便看看，大概瞅瞅。
这种态度，内心不是真的诚敬！
须谨记：
1、不诚不占；
2、不正不占；
3、不动不占，必须是物有所异动或者心有所触动；
4、无事不占；
5、重卦不占，一个事情最忌反复起卦求测。
五、只看大半：
人的命运是因果所致，人的"好运"除了先天造化和风水环境，还有部分靠心性，不注重心性修行的人，先生也会适当的敬而远之！
六、德位相配：
师者解惑，是能指引你的人。你尊师重道，先生有好的改运方法，才愿意告诉你，对不尊重的人，师者自然跟着敷衍了事。
这不是心眼小，而是讲究德位相配。
七、有福之人得遇明师：
师曰：有福之人遇明师，无福之人遇庸师，倒霉之人遇巫师。
一切都是因果相随，一切都是福报的显现！
【此三类命不收卦金】
1、阳寿将尽者不收。
阳寿将尽者，就是说一个活不了多久的人，来算命是不能收钱的。
2、大祸临身不可避者不收。
大难即将来临，而且又无法避免者，不收卦金。此指大难难躲，不死也伤。
3、再无好运者不收。
此人已经衰败，后面的大运越来越差了，永无翻身的机会了，此种人命不收卦金。
现在的出马(道)弟子，多数都是稳堂，给缘主处理问题，多数都是道家法事，聚财、破关、破煞、癔病等等人生不顺的问题。
那么别人的关口、种种不顺，这些都是因缘果报，出马(道)弟子给破了，那这些因果哪里去了呢？
这些因果由出马(道)弟子，调节了，化解了。(当然命中注定，不能更改的因果，是不能化解的)
但是事情没有绝对的，如果遇到邪灵，调节不了，化解不成，也得用武力解决，正所谓菩萨心肠雷霆手段。
以上是个人浅见，希望大家合理取舍！ https://t.cn/RJhTtpf
医不扣门，易不空出，师不顺路，德位相配，有福之人得遇明师！
大夫主动敲门问要不要治病，会搞得好像希望别人都是病人一样。
即使是送人仙丹，别人也不会相信！
重点之重点是符不符合本心！允许结缘，但不应去攀缘！
请高僧大德做法，请先生读命局，调风水环境，与请医生是一样的，都是有规矩可循的！
一、不问不说：
你有问题，得主动请教，否则即便是相互熟悉，也不会主动告知。
因为你所居住的风水环境，和自己要走的运，都是自己的因果，要帮你需要有缘为前提；
你主动问了，才说明机缘来了！
二、主动请法：
先生指点你，只会告诉你命运趋势。
如何破解与趋吉避凶，你必须问，也就是请法，那样才会告诉你。
而不是等着先生，随时随地指点你，那是不可能的。
三、易不空出：
一旦告诉你趋吉避凶的方法，那么一定要准备卦金，这叫"舍得"，不舍难得；
占算卦的便宜，这是因果问题，会损害自己的运气！
四、师不顺路：
想让明师顺路的时候再顺便看看，大概瞅瞅。
这种态度，内心不是真的诚敬！
须谨记：
1、不诚不占；
2、不正不占；
3、不动不占，必须是物有所异动或者心有所触动；
4、无事不占；
5、重卦不占，一个事情最忌反复起卦求测。
五、只看大半：
人的命运是因果所致，人的"好运"除了先天造化和风水环境，还有部分靠心性，不注重心性修行的人，先生也会适当的敬而远之！
六、德位相配：
师者解惑，是能指引你的人。你尊师重道，先生有好的改运方法，才愿意告诉你，对不尊重的人，师者自然跟着敷衍了事。
这不是心眼小，而是讲究德位相配。
七、有福之人得遇明师：
师曰：有福之人遇明师，无福之人遇庸师，倒霉之人遇巫师。
一切都是因果相随，一切都是福报的显现！
【此三类命不收卦金】
1、阳寿将尽者不收。
阳寿将尽者，就是说一个活不了多久的人，来算命是不能收钱的。
2、大祸临身不可避者不收。
大难即将来临，而且又无法避免者，不收卦金。此指大难难躲，不死也伤。
3、再无好运者不收。
此人已经衰败，后面的大运越来越差了，永无翻身的机会了，此种人命不收卦金。
现在的出马(道)弟子，多数都是稳堂，给缘主处理问题，多数都是道家法事，聚财、破关、破煞、癔病等等人生不顺的问题。
那么别人的关口、种种不顺，这些都是因缘果报，出马(道)弟子给破了，那这些因果哪里去了呢？
这些因果由出马(道)弟子，调节了，化解了。(当然命中注定，不能更改的因果，是不能化解的)
但是事情没有绝对的，如果遇到邪灵，调节不了，化解不成，也得用武力解决，正所谓菩萨心肠雷霆手段。
以上是个人浅见，希望大家合理取舍！ https://t.cn/RJhTtpf
当我享受着四季的友爱时，我相信，任什么也不能使生活成为我沉重的负担。
——梭罗《瓦尔登湖》
立 冬
秋去冬来，季节转换发生在那一刻——11月7日18时45分18秒，其时夜幕已落无法进山，只好捱到天明便迎风出门——好奇之心难抑：先祖是怎样用斗转星移法把节气转换时刻精确计算到秒，神乎其智！我想，时令节气交替那一刻，天地之间会不会有那么一个枢纽在轰然一响中开合，自然界万物随之转换一个新的姿态？古人云：“天地枢机，有道可窥，总曰壬遁，查见毫厘，聪明贤哲，故能一之。”
是啊，立冬了，山谷里的草木花叶，还有那些可爱的小精灵们准备好了吗？吾家小院东侧东峰秀拔群峦，盘道连环，金塔仙谷果树繁茂多奇花异草，平时攀爬最多，今朝更是步步慢行细细打量，如唔老友。哦，摘过多次香梨的大树只剩几片黄叶，不时有落叶发出咔咔的低吟，那株赐我狮子头珍玩核桃的大树也裸露着褐色枝干指向天空。
曾经，树上树下都热闹非凡的红果树们也静默了，漫山遍野深红色的玛瑙玉珠已在村民的笑声里走向人间，穿上糖衣的红果变身为晶莹剔透的糖葫芦，把中国红和人们心中的田园串成甜蜜的回忆……
谷湾里的牵牛花还羞答答地开着，她好柔弱啊，花柄细嫩，花瓣薄如蝉翼，如丝如帛，靓蓝粉红地绚丽着，在寒风中撑起一片芳华……
那些淘气的小精灵们呢?以往走过这个崖畔时，常常会从身后草丛里扑楞楞飞起一只肥硕的雉鸡，恶作剧吓人一跳之后开心地咕咕叫着飞向另一丛草窝，看见华丽的羽翅一闪而过不由哑然失笑。
最擅捉弄人的当属小松鼠了，在山道上常常相遇，相距丈余，美丽的硕尾笔直竖立，晶晶亮的琉璃眼无邪相望，当掏出手机接近一步欲拍照时，它却立刻闪电般消失，如是三番，从未让我得逞过。见到它们搬运核桃、栗子、松果时，远远跟随企图打探它们的仓库在哪个隐秘之处，但每到关键时它们总会变戏法似的凭空消失。这鬼精灵想必已经储够过冬的食物了吧，一路没见。
金塔仙谷里喜鹊多，常常飞临塔洼人家院落，站在柿树上叽叽喳喳说一番山上山下的家常话，有一次还随我身后一同散步，步履悠然，蛮绅士的。仙谷里有一种长尾鸟，蓝色尾羽细长，与终南山里的长尾鸟不同，流线型体格更轻盈，飞翔迅疾，孤傲不群似不屑与俗辈有染，总是一闪而过从不肯有片刻停留。
立冬为坤卦，阳气潜藏，阴气渐盛，草木凋零，蛰虫伏藏，整个山谷静默下来，蓄积力量等待开春的复苏。
我也在积蓄意志和力量，因为，下一个节令就是“小雪”了。一直期待着这个节气的来临，期待着那一天，因为那一天有个重要的约会，很可能是在“小雪”或“大雪”的某个夜晚，整个塔洼村都安睡了，宁静祥和，天地寂静的时候，晶莹的雪花如约而至，我会打开院门迎候——会来的，那个身材伟岸双目澄澈神态从容含笑的木匠儿子，那个行医万里救死扶伤给炎黄子孙留下医学圣典《千金方》的民间中医——孙思邈。
我在捧读《千金方》，构思小说《大唐医踪》时，常常穿越大唐盛世。小说有一扇心灵之窗，张开想象的翅膀便可逾窗而去，循着《千金方》指引的时间隧道，在大唐辽阔的疆域追寻——孙思邈在哪里？这是一个千古之谜，我追至路途渺茫的江湖驿站、人迹罕至的麻风村，找遍孙思邈传播医道医术的漫漫长途，甚至追到巍峨森严的皇宫大殿，还有幽远静谧的南山峡谷，但，孙思邈迷失了，只留下一个药王的传说，只留下一个模糊的背影。
我知道，孙思邈并不喜欢人们把他奉为神仙。不喜欢当什么药王，他是孤独而痛苦的，他为黎民百姓遭受病痛得不到医治而着急，为医德医风不良而痛心，因而大声疾呼“大医精诚”！这黄钟大吕的呐喊穿越古今，至今仍回响在人间！
我知道，大医精诚，作者也须精诚。如若孙思邈不嫌弃，我将紧紧追随再去大唐的华原，站在孙家塬那棵老槐树下，仰望树叶缝隙里的天空，一寸寸抚摸那不曾变化的岩石和土地，拥抱孙思邈曾沐浴的阳光，畅饮孙思邈饮用过的泉水，看看当年孙思邈种下的本草。其实，1300多年的时空并不遥远，孙思邈亲手种的草药岁岁生发，幽幽药香至今未变，蓬勃着生命的辽阔和高远。
生长着大片蒮香、青蒿的地坎边，有一条小路从磬玉山延伸下来，通向长安，通向历史，通向很远的地方……
哦，立冬了。
愚公 2022.11.8
——梭罗《瓦尔登湖》
立 冬
秋去冬来，季节转换发生在那一刻——11月7日18时45分18秒，其时夜幕已落无法进山，只好捱到天明便迎风出门——好奇之心难抑：先祖是怎样用斗转星移法把节气转换时刻精确计算到秒，神乎其智！我想，时令节气交替那一刻，天地之间会不会有那么一个枢纽在轰然一响中开合，自然界万物随之转换一个新的姿态？古人云：“天地枢机，有道可窥，总曰壬遁，查见毫厘，聪明贤哲，故能一之。”
是啊，立冬了，山谷里的草木花叶，还有那些可爱的小精灵们准备好了吗？吾家小院东侧东峰秀拔群峦，盘道连环，金塔仙谷果树繁茂多奇花异草，平时攀爬最多，今朝更是步步慢行细细打量，如唔老友。哦，摘过多次香梨的大树只剩几片黄叶，不时有落叶发出咔咔的低吟，那株赐我狮子头珍玩核桃的大树也裸露着褐色枝干指向天空。
曾经，树上树下都热闹非凡的红果树们也静默了，漫山遍野深红色的玛瑙玉珠已在村民的笑声里走向人间，穿上糖衣的红果变身为晶莹剔透的糖葫芦，把中国红和人们心中的田园串成甜蜜的回忆……
谷湾里的牵牛花还羞答答地开着，她好柔弱啊，花柄细嫩，花瓣薄如蝉翼，如丝如帛，靓蓝粉红地绚丽着，在寒风中撑起一片芳华……
那些淘气的小精灵们呢?以往走过这个崖畔时，常常会从身后草丛里扑楞楞飞起一只肥硕的雉鸡，恶作剧吓人一跳之后开心地咕咕叫着飞向另一丛草窝，看见华丽的羽翅一闪而过不由哑然失笑。
最擅捉弄人的当属小松鼠了，在山道上常常相遇，相距丈余，美丽的硕尾笔直竖立，晶晶亮的琉璃眼无邪相望，当掏出手机接近一步欲拍照时，它却立刻闪电般消失，如是三番，从未让我得逞过。见到它们搬运核桃、栗子、松果时，远远跟随企图打探它们的仓库在哪个隐秘之处，但每到关键时它们总会变戏法似的凭空消失。这鬼精灵想必已经储够过冬的食物了吧，一路没见。
金塔仙谷里喜鹊多，常常飞临塔洼人家院落，站在柿树上叽叽喳喳说一番山上山下的家常话，有一次还随我身后一同散步，步履悠然，蛮绅士的。仙谷里有一种长尾鸟，蓝色尾羽细长，与终南山里的长尾鸟不同，流线型体格更轻盈，飞翔迅疾，孤傲不群似不屑与俗辈有染，总是一闪而过从不肯有片刻停留。
立冬为坤卦，阳气潜藏，阴气渐盛，草木凋零，蛰虫伏藏，整个山谷静默下来，蓄积力量等待开春的复苏。
我也在积蓄意志和力量，因为，下一个节令就是“小雪”了。一直期待着这个节气的来临，期待着那一天，因为那一天有个重要的约会，很可能是在“小雪”或“大雪”的某个夜晚，整个塔洼村都安睡了，宁静祥和，天地寂静的时候，晶莹的雪花如约而至，我会打开院门迎候——会来的，那个身材伟岸双目澄澈神态从容含笑的木匠儿子，那个行医万里救死扶伤给炎黄子孙留下医学圣典《千金方》的民间中医——孙思邈。
我在捧读《千金方》，构思小说《大唐医踪》时，常常穿越大唐盛世。小说有一扇心灵之窗，张开想象的翅膀便可逾窗而去，循着《千金方》指引的时间隧道，在大唐辽阔的疆域追寻——孙思邈在哪里？这是一个千古之谜，我追至路途渺茫的江湖驿站、人迹罕至的麻风村，找遍孙思邈传播医道医术的漫漫长途，甚至追到巍峨森严的皇宫大殿，还有幽远静谧的南山峡谷，但，孙思邈迷失了，只留下一个药王的传说，只留下一个模糊的背影。
我知道，孙思邈并不喜欢人们把他奉为神仙。不喜欢当什么药王，他是孤独而痛苦的，他为黎民百姓遭受病痛得不到医治而着急，为医德医风不良而痛心，因而大声疾呼“大医精诚”！这黄钟大吕的呐喊穿越古今，至今仍回响在人间！
我知道，大医精诚，作者也须精诚。如若孙思邈不嫌弃，我将紧紧追随再去大唐的华原，站在孙家塬那棵老槐树下，仰望树叶缝隙里的天空，一寸寸抚摸那不曾变化的岩石和土地，拥抱孙思邈曾沐浴的阳光，畅饮孙思邈饮用过的泉水，看看当年孙思邈种下的本草。其实，1300多年的时空并不遥远，孙思邈亲手种的草药岁岁生发，幽幽药香至今未变，蓬勃着生命的辽阔和高远。
生长着大片蒮香、青蒿的地坎边，有一条小路从磬玉山延伸下来，通向长安，通向历史，通向很远的地方……
哦，立冬了。
愚公 2022.11.8
签判刘经臣居士悟道因缘
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
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