【沧海读书】大壮卦第三十四
《周易正义》：“壮者，强盛之名。以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰‘大壮’”。大壮卦六爻中四爻为阳，且乾下震上，刚以动，故壮。
大壮：利贞。
释解：卦辞，大壮，利于守持正固。《程传》：“大壮之道，利于贞正也；大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。”
初九：壮于趾，征，凶，有孚。
释解：趾，在身之下而主于行。孚，帛书《易经》和阜阳竹简本皆作“復”，义为遏止。初九，足力强盛，急于征讨，必有凶险，当遏止。初九阳刚处“大壮”之始，无应欲进，躁动必伤，故诫以“征凶”。
九二：贞吉。
释解：九二，守持正固可获吉祥。九二失正，本有咎害，但在“大壮”卦中，阳处阴位，刚中守谦，故有趋正自养而获吉之象。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
释解：罔，即“无”。羝，dī，牡羊，“牡三岁曰羝”，此泛指大羊。藩，fān，藩篱。羸，léi，拘累缠绕也。九三，小人妄用强力，君子虽强不用，守正处静以防凶险。若像大羊强抵藩篱，羊角必被缠绕拘累。九三以刚居刚而处壮，阳刚过盛，小人则恃强凌人，若公羊触藩，必羸其角而有凶险，君子守持正固则无事。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
释解：决，开也。舆，车。輹，fù，车伏兔，指车箱下钩住轮轴的木制器件。九四，守持正固可获吉祥，悔恨消亡。犹如藩篱触开缺口，羊角不致再被缠绕，又如大车的轮輹强盛适用，壮于进，利于行。九四阳居阴位，失位无应而当有悔，然于大壮卦中则为行谦持正之象，吉而悔亡。九二爻贞吉，只是自守而不进，而九四却是有可进之象。
六五：丧羊于易，无悔。
释解：易，有三解，一通“埸”，yì，田畔；二为难易之易；三为地名，传商人先祖王亥在有易放牧牛羊，被有易部落首领杀害，沧海以为此种理解更可取。六五，在有易丧失了羊群，无所悔恨。廖名春先生以为原文“无悔”当为“有悔”之误。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
释解：艰，帛书《周易》字作“根”，疑读为“限”，指限制盲动，免受戕害。上六，公羊强触藩篱，进退两难，无所利益，如能限制盲动，则会吉利。喻上六居大壮卦之终，处震动之极，求进心切，但无奈体柔质弱，犹如羊触藩篱，进退两难，故无攸利。
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《周易正义》：“壮者，强盛之名。以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰‘大壮’”。大壮卦六爻中四爻为阳，且乾下震上，刚以动，故壮。
大壮：利贞。
释解：卦辞，大壮，利于守持正固。《程传》：“大壮之道，利于贞正也；大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。”
初九：壮于趾，征，凶，有孚。
释解：趾，在身之下而主于行。孚，帛书《易经》和阜阳竹简本皆作“復”，义为遏止。初九，足力强盛，急于征讨，必有凶险，当遏止。初九阳刚处“大壮”之始，无应欲进，躁动必伤，故诫以“征凶”。
九二：贞吉。
释解：九二，守持正固可获吉祥。九二失正，本有咎害，但在“大壮”卦中，阳处阴位，刚中守谦，故有趋正自养而获吉之象。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
释解：罔，即“无”。羝，dī，牡羊，“牡三岁曰羝”，此泛指大羊。藩，fān，藩篱。羸，léi，拘累缠绕也。九三，小人妄用强力，君子虽强不用，守正处静以防凶险。若像大羊强抵藩篱，羊角必被缠绕拘累。九三以刚居刚而处壮，阳刚过盛，小人则恃强凌人，若公羊触藩，必羸其角而有凶险，君子守持正固则无事。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
释解：决，开也。舆，车。輹，fù，车伏兔，指车箱下钩住轮轴的木制器件。九四，守持正固可获吉祥，悔恨消亡。犹如藩篱触开缺口，羊角不致再被缠绕，又如大车的轮輹强盛适用，壮于进，利于行。九四阳居阴位，失位无应而当有悔，然于大壮卦中则为行谦持正之象，吉而悔亡。九二爻贞吉，只是自守而不进，而九四却是有可进之象。
六五：丧羊于易，无悔。
释解：易，有三解，一通“埸”，yì，田畔；二为难易之易；三为地名，传商人先祖王亥在有易放牧牛羊，被有易部落首领杀害，沧海以为此种理解更可取。六五，在有易丧失了羊群，无所悔恨。廖名春先生以为原文“无悔”当为“有悔”之误。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
释解：艰，帛书《周易》字作“根”，疑读为“限”，指限制盲动，免受戕害。上六，公羊强触藩篱，进退两难，无所利益，如能限制盲动，则会吉利。喻上六居大壮卦之终，处震动之极，求进心切，但无奈体柔质弱，犹如羊触藩篱，进退两难，故无攸利。
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#阳光信用#其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
安士全书
万善先资
劝屠人
【原文】猪羊虽系物类，畏死与吾同情。只如豢豕之家，甫受屠人之价，此猪便涕泪不食，虽口不能言，然心知命在须臾也。所以就缚之时，哀号动地，出门之候，觳觫〖觳（hu）觫（su），因恐惧而发抖〗彷徨。屠人行一步，则恐怖一步。此猪见一人，则望救一人。及其既人屠门，见其攘臂就执，持刀相向，则大声疾呼，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。顾左盼右，无非杀己之人。视后瞻前，尽是伤身之具。蓦尔之间，仰卧几床，尖刀入腹。此时如沸油灌顶，此时如万戟钩心。声以痛极而转低，眼为血流而紧闭。是诸苦楚，不可说，不可说矣，尚忍言哉。嗟乎。此猪宿世为人时，岂无父母珍之如手足，奈何膳夫视之如泥沙？岂无妻孥爱之如腹心，奈何屠户戕之如草芥。前生恶业可畏，此日方知。夙昔盖世英雄，而今何在。不求解脱，人人难免如斯。一入轮回，在在皆成堕落。故西方净土，是男是女总堪修。戒杀放生，若智若愚当自勉。各请直下回头，莫致他生自悔。
【译白】猪羊虽为物类，而畏惧死亡的心与我们人类相同。即如养猪人家，刚收屠夫之钱，此猪便流泪不食。虽口中说不出话，但心里已知命在旦夕。所以被缚之时，哀声动地。出门之际，颤抖彷徨。屠夫走一步，就恐怖一步。此猪见一人，便望一人救它。及至已入屠门，见屠夫捋起衣袖，握着尖刀，逼身而来，早已吓得魂飞魄散，大声疾呼。怎奈呼天而天不赐梯，号地而地不借孔。顾左盼右，无非杀己之人。视后瞻前，尽是伤身之器。猛然间，身已被縛仰卧几案上，尖刀随即入腹。此时如沸油灌顶，此时如万戟钩心。声因痛极而转低，眼因血流而紧闭。万般苦楚，不可说，不可说啊！谁还能忍心说？可悲啊！此猪在宿世为人时，色无父母珍之如手足，为何如今屠夫视之如泥沙？宿世岂无妻儿爱之如腹心，为何如今屠户戕之如草芥。前生所造恶业，此时方知可畏。往昔盖世英雄，而今英名何在？此生不求解脱，人人难免遭此苦报。一旦再入轮回，随处皆造堕落业因。所以求生西方的净土法门，无论是男是女总该修。至于戒杀放生，不管是智是愚宜自勉。各请当下回头，莫待来生后悔。
摘自《安士全书》万善先资：劝屠人
万善先资
劝屠人
【原文】猪羊虽系物类，畏死与吾同情。只如豢豕之家，甫受屠人之价，此猪便涕泪不食，虽口不能言，然心知命在须臾也。所以就缚之时，哀号动地，出门之候，觳觫〖觳（hu）觫（su），因恐惧而发抖〗彷徨。屠人行一步，则恐怖一步。此猪见一人，则望救一人。及其既人屠门，见其攘臂就执，持刀相向，则大声疾呼，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。顾左盼右，无非杀己之人。视后瞻前，尽是伤身之具。蓦尔之间，仰卧几床，尖刀入腹。此时如沸油灌顶，此时如万戟钩心。声以痛极而转低，眼为血流而紧闭。是诸苦楚，不可说，不可说矣，尚忍言哉。嗟乎。此猪宿世为人时，岂无父母珍之如手足，奈何膳夫视之如泥沙？岂无妻孥爱之如腹心，奈何屠户戕之如草芥。前生恶业可畏，此日方知。夙昔盖世英雄，而今何在。不求解脱，人人难免如斯。一入轮回，在在皆成堕落。故西方净土，是男是女总堪修。戒杀放生，若智若愚当自勉。各请直下回头，莫致他生自悔。
【译白】猪羊虽为物类，而畏惧死亡的心与我们人类相同。即如养猪人家，刚收屠夫之钱，此猪便流泪不食。虽口中说不出话，但心里已知命在旦夕。所以被缚之时，哀声动地。出门之际，颤抖彷徨。屠夫走一步，就恐怖一步。此猪见一人，便望一人救它。及至已入屠门，见屠夫捋起衣袖，握着尖刀，逼身而来，早已吓得魂飞魄散，大声疾呼。怎奈呼天而天不赐梯，号地而地不借孔。顾左盼右，无非杀己之人。视后瞻前，尽是伤身之器。猛然间，身已被縛仰卧几案上，尖刀随即入腹。此时如沸油灌顶，此时如万戟钩心。声因痛极而转低，眼因血流而紧闭。万般苦楚，不可说，不可说啊！谁还能忍心说？可悲啊！此猪在宿世为人时，色无父母珍之如手足，为何如今屠夫视之如泥沙？宿世岂无妻儿爱之如腹心，为何如今屠户戕之如草芥。前生所造恶业，此时方知可畏。往昔盖世英雄，而今英名何在？此生不求解脱，人人难免遭此苦报。一旦再入轮回，随处皆造堕落业因。所以求生西方的净土法门，无论是男是女总该修。至于戒杀放生，不管是智是愚宜自勉。各请当下回头，莫待来生后悔。
摘自《安士全书》万善先资：劝屠人
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