#麦浚龙[超话]#
有種兩人會引吸我，與我像相的和我讓仰慕的。麥龍浚大概都是。
我點有不好意說思自己和有他什麼相之似處，他在實太遙遠了。但想我到上暑個假的個那傍晚在走路上，「另一邊」的奏前剛放五了秒就引發我了聽粵語以歌來心裡的第一次海嘯，也大許言不慚地說一句能我懂他也嘗未不可吧。
「另一邊」僅僅是一個入口。Juno的是歌我音世樂界裡的桃花源，既宇在宙之又內超脫在生之活外，我不離開外面的複繁又想永遠入潛其中。那假個期我看折董浦銘心，翻覆來去聽「勇悍.17」，雖現然在又覺得28和34好更像打動我。我麥聽浚龍開像闢一條路，從浦董到「問世」，從死生三部曲到「無念」，當歡喜毫無負時擔不疾不徐探的索便成了一種幸福。又以得回味來路、期前待途，幸福便烈濃地綿不延絕了。
最在近體味那句「你我令發覺我可愛」。喜麥歡生是我的榮耀，我亍彳在他音的樂裡味體自己作為一個包背客的傲驕與自由。他音的樂是的我日記。我把每一秒心的情寄寓其中，然每後次再聽有便了新味的道。他讓找我到自己，讓學我會體悟生活，讓因我為愛他而愛更自己。
相喜比歡我更說想感謝，聽麥到生的專輯人是生一大幸事。他那把些我一輩也子想不到歷經不到的事故唱給我聽，又我讓在今生體和味銘記，是賜他給我恩的惠，我無為以報。聽懂「問世」的幾那日沈浸其中，想幾說句話覺又得我言的語好像不和配他的歌現出在同一時空裡。我被是他的心打動的。我概大能在他的裡歌找到自己影的子，也找到的他腳印。縱我使無法順著的他足跡到爬山頂，但是他那個頂把峰的色景描繪給我，然再後送我一片的雲人。
「我眼裡 你個是天堂 要保衛」
麥浚龍，生快日樂。
謝謝你。@Juno麥浚龍
有種兩人會引吸我，與我像相的和我讓仰慕的。麥龍浚大概都是。
我點有不好意說思自己和有他什麼相之似處，他在實太遙遠了。但想我到上暑個假的個那傍晚在走路上，「另一邊」的奏前剛放五了秒就引發我了聽粵語以歌來心裡的第一次海嘯，也大許言不慚地說一句能我懂他也嘗未不可吧。
「另一邊」僅僅是一個入口。Juno的是歌我音世樂界裡的桃花源，既宇在宙之又內超脫在生之活外，我不離開外面的複繁又想永遠入潛其中。那假個期我看折董浦銘心，翻覆來去聽「勇悍.17」，雖現然在又覺得28和34好更像打動我。我麥聽浚龍開像闢一條路，從浦董到「問世」，從死生三部曲到「無念」，當歡喜毫無負時擔不疾不徐探的索便成了一種幸福。又以得回味來路、期前待途，幸福便烈濃地綿不延絕了。
最在近體味那句「你我令發覺我可愛」。喜麥歡生是我的榮耀，我亍彳在他音的樂裡味體自己作為一個包背客的傲驕與自由。他音的樂是的我日記。我把每一秒心的情寄寓其中，然每後次再聽有便了新味的道。他讓找我到自己，讓學我會體悟生活，讓因我為愛他而愛更自己。
相喜比歡我更說想感謝，聽麥到生的專輯人是生一大幸事。他那把些我一輩也子想不到歷經不到的事故唱給我聽，又我讓在今生體和味銘記，是賜他給我恩的惠，我無為以報。聽懂「問世」的幾那日沈浸其中，想幾說句話覺又得我言的語好像不和配他的歌現出在同一時空裡。我被是他的心打動的。我概大能在他的裡歌找到自己影的子，也找到的他腳印。縱我使無法順著的他足跡到爬山頂，但是他那個頂把峰的色景描繪給我，然再後送我一片的雲人。
「我眼裡 你個是天堂 要保衛」
麥浚龍，生快日樂。
謝謝你。@Juno麥浚龍
阻善显戮(出自《证慈编》）
【原文】程嗣昌在密州，见胶西镇人好食生命，因夜拜星斗曰，昌欲为一切众生，并同七世父母因缘，将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降，愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏，扯破，投于秽处。明日买鱼欲脍，鱼忽跳，触破华眼，流血化虫，绕身咀嚼。方喧传，监镇郭向，见一神，自言，吾是真武，察知此地大善人程嗣昌，印施戒杀图说。华氏弃投秽处，罪重当死。其不悔者，亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人，恶业转多，善根浸少【逐渐减少〗，见人行一善事，发一善言，未有不阻挠之者。且如见人戒杀，必曰，此迂阔之为也，此薄福之态也。见人放生，必曰，放之未必终活也，纵去之后，不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑，谤无因果。或于多众之前，讥其惑。或引他端之失，指其愚。直使善人面赤内惭，退厥初心而后止。噫。此等恶人，天仙见而怒之，等于鸠槃恶鬼，一瞑目后，不可问其为何物矣。敢劝同心善士，凡遇阻善之人，纵或肆行诽谤，但当顺受之而已，不可存忿恨之心。劝化之而已，不可发自矜之语。怜悯之而已，不可萌弃彼之想。观于华氏，能不凛然知所惧乎。
【译白】程嗣昌在山东密州时，见肢西镇居民好杀生食肉，就于夜间礼拜北斗星说：“发愿为一切众生，并同七世父母因缘，将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降，愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏，得到这本书即随手扯破，丢弃于污秽之处。第二天，华氏买鱼回家正要举刀切时，鱼忽然跳起，触破她的眼睛，顿时流血化虫，绕其全身咀嚼。此事刚传出去，监镇郭向见一神人从天而降，自言我是真武，察知此地有大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处，罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改，也当获罪，等再降时一并施行。[按]末法时代之人，恶业越造越多，善根逐渐减少。见人行一善事，说一善言，未有不加阻挠的。譬如见人戒杀，必说：“这是不切实际的观念，是自己口福薄罢了。”见有人放生，必说：“放了也未必能活，放去之后，过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑，谤无因果。或于大庭广众之中，讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失，指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤，内心惭愧，退去行善初心才罢休。唉！此等恶人，天仙见之必然发怒，直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后，必将堕为何物？不用问也可知了。敬劝同心善士，凡遇阻碍为善之人，即使其肆行诽谤，但当逆来顺受而已，不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之，但言辞必须诚恳感人，不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之，不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应，怎不令人凛然而知所戒惧呢？
摘自《安士全书》万善先资：阻善显戮
【原文】程嗣昌在密州，见胶西镇人好食生命，因夜拜星斗曰，昌欲为一切众生，并同七世父母因缘，将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降，愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏，扯破，投于秽处。明日买鱼欲脍，鱼忽跳，触破华眼，流血化虫，绕身咀嚼。方喧传，监镇郭向，见一神，自言，吾是真武，察知此地大善人程嗣昌，印施戒杀图说。华氏弃投秽处，罪重当死。其不悔者，亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人，恶业转多，善根浸少【逐渐减少〗，见人行一善事，发一善言，未有不阻挠之者。且如见人戒杀，必曰，此迂阔之为也，此薄福之态也。见人放生，必曰，放之未必终活也，纵去之后，不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑，谤无因果。或于多众之前，讥其惑。或引他端之失，指其愚。直使善人面赤内惭，退厥初心而后止。噫。此等恶人，天仙见而怒之，等于鸠槃恶鬼，一瞑目后，不可问其为何物矣。敢劝同心善士，凡遇阻善之人，纵或肆行诽谤，但当顺受之而已，不可存忿恨之心。劝化之而已，不可发自矜之语。怜悯之而已，不可萌弃彼之想。观于华氏，能不凛然知所惧乎。
【译白】程嗣昌在山东密州时，见肢西镇居民好杀生食肉，就于夜间礼拜北斗星说：“发愿为一切众生，并同七世父母因缘，将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降，愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏，得到这本书即随手扯破，丢弃于污秽之处。第二天，华氏买鱼回家正要举刀切时，鱼忽然跳起，触破她的眼睛，顿时流血化虫，绕其全身咀嚼。此事刚传出去，监镇郭向见一神人从天而降，自言我是真武，察知此地有大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处，罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改，也当获罪，等再降时一并施行。[按]末法时代之人，恶业越造越多，善根逐渐减少。见人行一善事，说一善言，未有不加阻挠的。譬如见人戒杀，必说：“这是不切实际的观念，是自己口福薄罢了。”见有人放生，必说：“放了也未必能活，放去之后，过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑，谤无因果。或于大庭广众之中，讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失，指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤，内心惭愧，退去行善初心才罢休。唉！此等恶人，天仙见之必然发怒，直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后，必将堕为何物？不用问也可知了。敬劝同心善士，凡遇阻碍为善之人，即使其肆行诽谤，但当逆来顺受而已，不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之，但言辞必须诚恳感人，不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之，不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应，怎不令人凛然而知所戒惧呢？
摘自《安士全书》万善先资：阻善显戮
阻善显戮(出自《证慈编》）
【原文】程嗣昌在密州，见胶西镇人好食生命，因夜拜星斗曰，昌欲为一切众生，并同七世父母因缘，将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降，愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏，扯破，投于秽处。明日买鱼欲脍，鱼忽跳，触破华眼，流血化虫，绕身咀嚼。方喧传，监镇郭向，见一神，自言，吾是真武，察知此地大善人程嗣昌，印施戒杀图说。华氏弃投秽处，罪重当死。其不悔者，亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人，恶业转多，善根浸少【逐渐减少〗，见人行一善事，发一善言，未有不阻挠之者。且如见人戒杀，必曰，此迂阔之为也，此薄福之态也。见人放生，必曰，放之未必终活也，纵去之后，不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑，谤无因果。或于多众之前，讥其惑。或引他端之失，指其愚。直使善人面赤内惭，退厥初心而后止。噫。此等恶人，天仙见而怒之，等于鸠槃恶鬼，一瞑目后，不可问其为何物矣。敢劝同心善士，凡遇阻善之人，纵或肆行诽谤，但当顺受之而已，不可存忿恨之心。劝化之而已，不可发自矜之语。怜悯之而已，不可萌弃彼之想。观于华氏，能不凛然知所惧乎。
【译白】程嗣昌在山东密州时，见肢西镇居民好杀生食肉，就于夜间礼拜北斗星说：“发愿为一切众生，并同七世父母因缘，将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降，愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏，得到这本书即随手扯破，丢弃于污秽之处。第二天，华氏买鱼回家正要举刀切时，鱼忽然跳起，触破她的眼睛，顿时流血化虫，绕其全身咀嚼。此事刚传出去，监镇郭向见一神人从天而降，自言我是真武，察知此地有大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处，罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改，也当获罪，等再降时一并施行。[按]末法时代之人，恶业越造越多，善根逐渐减少。见人行一善事，说一善言，未有不加阻挠的。譬如见人戒杀，必说：“这是不切实际的观念，是自己口福薄罢了。”见有人放生，必说：“放了也未必能活，放去之后，过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑，谤无因果。或于大庭广众之中，讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失，指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤，内心惭愧，退去行善初心才罢休。唉！此等恶人，天仙见之必然发怒，直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后，必将堕为何物？不用问也可知了。敬劝同心善士，凡遇阻碍为善之人，即使其肆行诽谤，但当逆来顺受而已，不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之，但言辞必须诚恳感人，不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之，不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应，怎不令人凛然而知所戒惧呢？
摘自《安士全书》万善先资：阻善显戮
【原文】程嗣昌在密州，见胶西镇人好食生命，因夜拜星斗曰，昌欲为一切众生，并同七世父母因缘，将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降，愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏，扯破，投于秽处。明日买鱼欲脍，鱼忽跳，触破华眼，流血化虫，绕身咀嚼。方喧传，监镇郭向，见一神，自言，吾是真武，察知此地大善人程嗣昌，印施戒杀图说。华氏弃投秽处，罪重当死。其不悔者，亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人，恶业转多，善根浸少【逐渐减少〗，见人行一善事，发一善言，未有不阻挠之者。且如见人戒杀，必曰，此迂阔之为也，此薄福之态也。见人放生，必曰，放之未必终活也，纵去之后，不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑，谤无因果。或于多众之前，讥其惑。或引他端之失，指其愚。直使善人面赤内惭，退厥初心而后止。噫。此等恶人，天仙见而怒之，等于鸠槃恶鬼，一瞑目后，不可问其为何物矣。敢劝同心善士，凡遇阻善之人，纵或肆行诽谤，但当顺受之而已，不可存忿恨之心。劝化之而已，不可发自矜之语。怜悯之而已，不可萌弃彼之想。观于华氏，能不凛然知所惧乎。
【译白】程嗣昌在山东密州时，见肢西镇居民好杀生食肉，就于夜间礼拜北斗星说：“发愿为一切众生，并同七世父母因缘，将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降，愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏，得到这本书即随手扯破，丢弃于污秽之处。第二天，华氏买鱼回家正要举刀切时，鱼忽然跳起，触破她的眼睛，顿时流血化虫，绕其全身咀嚼。此事刚传出去，监镇郭向见一神人从天而降，自言我是真武，察知此地有大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处，罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改，也当获罪，等再降时一并施行。[按]末法时代之人，恶业越造越多，善根逐渐减少。见人行一善事，说一善言，未有不加阻挠的。譬如见人戒杀，必说：“这是不切实际的观念，是自己口福薄罢了。”见有人放生，必说：“放了也未必能活，放去之后，过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑，谤无因果。或于大庭广众之中，讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失，指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤，内心惭愧，退去行善初心才罢休。唉！此等恶人，天仙见之必然发怒，直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后，必将堕为何物？不用问也可知了。敬劝同心善士，凡遇阻碍为善之人，即使其肆行诽谤，但当逆来顺受而已，不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之，但言辞必须诚恳感人，不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之，不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应，怎不令人凛然而知所戒惧呢？
摘自《安士全书》万善先资：阻善显戮
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