婆婆净说
【一部大经】愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛，问我们有什么愿？
“本经”，就是《无量寿经》，《无量寿经》上有，“以清净心，向无量寿，乃至十念”。最重要的就是清净心，清净心要跟无量寿结合起来，这个无量寿就是愿生净土、愿见弥陀，这个愿要念念相续不能中断。无论在什么时候、无论在什么场所，念这句佛号，用什么心念？用向无量寿心，用这个心。这个心是清净心，为什么？里面没有夹杂妄想，没有夹杂。愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛，问我们有什么愿？就这两个愿，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一切都圆满了。绝不能夹杂别的念头，夹杂别的念头就是六道轮回，出不去。乃至十念，这就是讲即使是下下等只有十念也行。这是真念佛，真心念佛。“即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德”，脱尽，这一句里头最重要就是尽，一丝毫都没有了，淫怒痴就是贪瞋痴，三毒烦恼放下了，彻底放下了，没有丝毫念头了，统统放下了。放下贪瞋痴就成就三明六通，这是什么？自性本具的智慧现前了。我们前面所说的大彻大悟、明心见性，自性里头无量的智慧统统现前，无量的德能也现前，就是所说的功德，无量无边的功德，只说德不说功。不需要修，是自性本具的，一个智、一个德，无量无边。所以智慧、功德，向内求，不向外求，内求是圆满的，外面怎么修都不圆满，一切向内，好，不向外。三明是天眼、宿命、漏尽，完全恢复了，这里面的障碍统统放干净了。
“以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思”。所以念佛，说来说去，还说的这个心，真心、妄心。妄心持名不能往生，为什么？极乐世界是净土，你心不清净，念阿弥陀佛去不了。这一句佛号对我们来说是帮助我们恢复清净心的，心净则佛土净。极乐世界从哪来的？清净心所现的。我们这个世界从哪来的？从五欲六尘里头变现的，跟七情五欲同一个意思，五欲六尘、七情五欲，从这变现出来的。我们起心动念没离开，言语造作也没离开，难！大乘教里佛怎么教我们的？教我们正念不能间断。净宗的正念就是一句佛号，不能间断，烦恼不能夹杂，统统放下。烦恼是什么？七情五欲。七情，喜怒哀乐爱恶欲，这七情；五欲就是最后这个欲，欲又分作五，财色名食睡。六道凡夫都是生活在，生生世世都在七情五欲之中。这里头有善恶，善感三善道，恶则感三恶道，永远不能出离。我们在六道里住多久了？无量劫，我们在这过了无量劫，生生世世在这里头轮转，苦不堪言。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第三三Ｏ集）
【一部大经】愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛，问我们有什么愿？
“本经”，就是《无量寿经》，《无量寿经》上有，“以清净心，向无量寿，乃至十念”。最重要的就是清净心，清净心要跟无量寿结合起来，这个无量寿就是愿生净土、愿见弥陀，这个愿要念念相续不能中断。无论在什么时候、无论在什么场所，念这句佛号，用什么心念？用向无量寿心，用这个心。这个心是清净心，为什么？里面没有夹杂妄想，没有夹杂。愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛，问我们有什么愿？就这两个愿，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一切都圆满了。绝不能夹杂别的念头，夹杂别的念头就是六道轮回，出不去。乃至十念，这就是讲即使是下下等只有十念也行。这是真念佛，真心念佛。“即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德”，脱尽，这一句里头最重要就是尽，一丝毫都没有了，淫怒痴就是贪瞋痴，三毒烦恼放下了，彻底放下了，没有丝毫念头了，统统放下了。放下贪瞋痴就成就三明六通，这是什么？自性本具的智慧现前了。我们前面所说的大彻大悟、明心见性，自性里头无量的智慧统统现前，无量的德能也现前，就是所说的功德，无量无边的功德，只说德不说功。不需要修，是自性本具的，一个智、一个德，无量无边。所以智慧、功德，向内求，不向外求，内求是圆满的，外面怎么修都不圆满，一切向内，好，不向外。三明是天眼、宿命、漏尽，完全恢复了，这里面的障碍统统放干净了。
“以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思”。所以念佛，说来说去，还说的这个心，真心、妄心。妄心持名不能往生，为什么？极乐世界是净土，你心不清净，念阿弥陀佛去不了。这一句佛号对我们来说是帮助我们恢复清净心的，心净则佛土净。极乐世界从哪来的？清净心所现的。我们这个世界从哪来的？从五欲六尘里头变现的，跟七情五欲同一个意思，五欲六尘、七情五欲，从这变现出来的。我们起心动念没离开，言语造作也没离开，难！大乘教里佛怎么教我们的？教我们正念不能间断。净宗的正念就是一句佛号，不能间断，烦恼不能夹杂，统统放下。烦恼是什么？七情五欲。七情，喜怒哀乐爱恶欲，这七情；五欲就是最后这个欲，欲又分作五，财色名食睡。六道凡夫都是生活在，生生世世都在七情五欲之中。这里头有善恶，善感三善道，恶则感三恶道，永远不能出离。我们在六道里住多久了？无量劫，我们在这过了无量劫，生生世世在这里头轮转，苦不堪言。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第三三Ｏ集）
恩师：【一部大经】愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛，问我们有什么愿？
「本經」，就是《無量壽經》，《無量壽經》上有，「以清淨心，向無量壽，乃至十念」。最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來，這個無量壽就是願生淨土、願見彌陀，這個願要念念相續不能中斷。無論在什麼時候、無論在什麼場所，念這句佛號，用什麼心念？用向無量壽心，用這個心。這個心是清淨心，為什麼？裡面沒有夾雜妄想，沒有夾雜。願生西方極樂世界，願見本師阿彌陀佛，問我們有什麼願？就這兩個願，往生極樂世界，親近阿彌陀佛，一切都圓滿了。絕不能夾雜別的念頭，夾雜別的念頭就是六道輪迴，出不去。乃至十念，這就是講即使是下下等只有十念也行。這是真念佛，真心念佛。「即以脫盡淫怒痴之三毒，具成就三明之智德」，脫盡，這一句裡頭最重要就是盡，一絲毫都沒有了，淫怒痴就是貪瞋痴，三毒煩惱放下了，徹底放下了，沒有絲毫念頭了，統統放下了。放下貪瞋痴就成就三明六通，這是什麼？自性本具的智慧現前了。我們前面所說的大徹大悟、明心見性，自性裡頭無量的智慧統統現前，無量的德能也現前，就是所說的功德，無量無邊的功德，只說德不說功。不需要修，是自性本具的，一個智、一個德，無量無邊。所以智慧、功德，向內求，不向外求，內求是圓滿的，外面怎麼修都不圓滿，一切向內，好，不向外。三明是天眼、宿命、漏盡，完全恢復了，這裡面的障礙統統放乾淨了。
「以如是之心，而持佛名號。如是念佛，功德難思」。所以念佛，說來說去，還說的這個心，真心、妄心。妄心持名不能往生，為什麼？極樂世界是淨土，你心不清淨，念阿彌陀佛去不了。這一句佛號對我們來說是幫助我們恢復清淨心的，心淨則佛土淨。極樂世界從哪來的？清淨心所現的。我們這個世界從哪來的？從五欲六塵裡頭變現的，跟七情五欲同一個意思，五欲六塵、七情五欲，從這變現出來的。我們起心動念沒離開，言語造作也沒離開，難！大乘教裡佛怎麼教我們的？教我們正念不能間斷。淨宗的正念就是一句佛號，不能間斷，煩惱不能夾雜，統統放下。煩惱是什麼？七情五欲。七情，喜怒哀樂愛惡欲，這七情；五欲就是最後這個欲，欲又分作五，財色名食睡。六道凡夫都是生活在，生生世世都在七情五欲之中。這裡頭有善惡，善感三善道，惡則感三惡道，永遠不能出離。我們在六道裡住多久了？無量劫，我們在這過了無量劫，生生世世在這裡頭輪轉，苦不堪言。
恭錄自《二零一四淨土大經科註》（第三三Ｏ集）
「本經」，就是《無量壽經》，《無量壽經》上有，「以清淨心，向無量壽，乃至十念」。最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來，這個無量壽就是願生淨土、願見彌陀，這個願要念念相續不能中斷。無論在什麼時候、無論在什麼場所，念這句佛號，用什麼心念？用向無量壽心，用這個心。這個心是清淨心，為什麼？裡面沒有夾雜妄想，沒有夾雜。願生西方極樂世界，願見本師阿彌陀佛，問我們有什麼願？就這兩個願，往生極樂世界，親近阿彌陀佛，一切都圓滿了。絕不能夾雜別的念頭，夾雜別的念頭就是六道輪迴，出不去。乃至十念，這就是講即使是下下等只有十念也行。這是真念佛，真心念佛。「即以脫盡淫怒痴之三毒，具成就三明之智德」，脫盡，這一句裡頭最重要就是盡，一絲毫都沒有了，淫怒痴就是貪瞋痴，三毒煩惱放下了，徹底放下了，沒有絲毫念頭了，統統放下了。放下貪瞋痴就成就三明六通，這是什麼？自性本具的智慧現前了。我們前面所說的大徹大悟、明心見性，自性裡頭無量的智慧統統現前，無量的德能也現前，就是所說的功德，無量無邊的功德，只說德不說功。不需要修，是自性本具的，一個智、一個德，無量無邊。所以智慧、功德，向內求，不向外求，內求是圓滿的，外面怎麼修都不圓滿，一切向內，好，不向外。三明是天眼、宿命、漏盡，完全恢復了，這裡面的障礙統統放乾淨了。
「以如是之心，而持佛名號。如是念佛，功德難思」。所以念佛，說來說去，還說的這個心，真心、妄心。妄心持名不能往生，為什麼？極樂世界是淨土，你心不清淨，念阿彌陀佛去不了。這一句佛號對我們來說是幫助我們恢復清淨心的，心淨則佛土淨。極樂世界從哪來的？清淨心所現的。我們這個世界從哪來的？從五欲六塵裡頭變現的，跟七情五欲同一個意思，五欲六塵、七情五欲，從這變現出來的。我們起心動念沒離開，言語造作也沒離開，難！大乘教裡佛怎麼教我們的？教我們正念不能間斷。淨宗的正念就是一句佛號，不能間斷，煩惱不能夾雜，統統放下。煩惱是什麼？七情五欲。七情，喜怒哀樂愛惡欲，這七情；五欲就是最後這個欲，欲又分作五，財色名食睡。六道凡夫都是生活在，生生世世都在七情五欲之中。這裡頭有善惡，善感三善道，惡則感三惡道，永遠不能出離。我們在六道裡住多久了？無量劫，我們在這過了無量劫，生生世世在這裡頭輪轉，苦不堪言。
恭錄自《二零一四淨土大經科註》（第三三Ｏ集）
恩师：【一句佛号】這一句很重要，幫助我們念佛人，求生淨土的人增長了信心
下面這一段，果報，真修就有果報。
【是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。】
還是《往生論》上說的：「若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。」「妙因感果」，五念是妙因，往生見佛是果報，「是故臨命終時，蒙佛本願加威」，本願的加持，這威德。「慈悲加祐，令心不亂」，這句話非常難得。臨命終時，一心不亂比什麼都重要，這個時候一心不亂不是自己修成的，而是臨終的時候阿彌陀佛慈悲加佑，幫助你一心不亂。「故得不驚不怖，心不顛倒」，心不顛倒就是一心不亂，這個功德太殊勝了，無比的殊勝，我們要知道。「慈悲加祐，令心不亂」，這句話也出現在玄奘大師所翻的小本《彌陀經》，鳩摩羅什大師的本子沒有「令心不亂」這一句，玄奘大師的譯本有，把這一句補出來了。這一句很重要，幫助我們念佛人，求生淨土的人增長了信心。我功夫不到沒有關係，在這一剎那當中，阿彌陀佛大慈大悲保佑我們，幫助我們一心不亂，這太難得了！
故得『不驚不怖，心不顛倒』。「不驚者，不驚慌失措。不怖者，不畏怖恐懼」。這就講什麼？走得平安，走得好，自在往生。「不顛倒者，心不錯亂，憶佛之正念依然現前。故得往生。本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎」。這一句我們不能忘掉，所有往生的人，臨終的時候阿彌陀佛必定來接引，為什麼？這是阿彌陀佛的本願。尤其是第十八願十念必生，臨終，五逆十惡真正懺悔回頭，一心念佛，一念、十念都能往生。阿彌陀佛的本願，沒有不來迎接的，不來迎接你找不到極樂世界在哪裡，所以到時候佛一定來迎。「因佛本願，臨終接引。若無佛迎，則凡夫自力不能往生」。你不知道極樂世界在哪裡，所以決定佛來接引，不可以不知道。「今不言者」，沒有提到這個話，因為這一品「專論因行，故不多涉往生之果境」，往生果報現前的境界就省略掉了，這個道理要懂。這是妙果。
恭錄自《二零一四淨土大經科註》（第三三三集）
下面這一段，果報，真修就有果報。
【是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。】
還是《往生論》上說的：「若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。」「妙因感果」，五念是妙因，往生見佛是果報，「是故臨命終時，蒙佛本願加威」，本願的加持，這威德。「慈悲加祐，令心不亂」，這句話非常難得。臨命終時，一心不亂比什麼都重要，這個時候一心不亂不是自己修成的，而是臨終的時候阿彌陀佛慈悲加佑，幫助你一心不亂。「故得不驚不怖，心不顛倒」，心不顛倒就是一心不亂，這個功德太殊勝了，無比的殊勝，我們要知道。「慈悲加祐，令心不亂」，這句話也出現在玄奘大師所翻的小本《彌陀經》，鳩摩羅什大師的本子沒有「令心不亂」這一句，玄奘大師的譯本有，把這一句補出來了。這一句很重要，幫助我們念佛人，求生淨土的人增長了信心。我功夫不到沒有關係，在這一剎那當中，阿彌陀佛大慈大悲保佑我們，幫助我們一心不亂，這太難得了！
故得『不驚不怖，心不顛倒』。「不驚者，不驚慌失措。不怖者，不畏怖恐懼」。這就講什麼？走得平安，走得好，自在往生。「不顛倒者，心不錯亂，憶佛之正念依然現前。故得往生。本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎」。這一句我們不能忘掉，所有往生的人，臨終的時候阿彌陀佛必定來接引，為什麼？這是阿彌陀佛的本願。尤其是第十八願十念必生，臨終，五逆十惡真正懺悔回頭，一心念佛，一念、十念都能往生。阿彌陀佛的本願，沒有不來迎接的，不來迎接你找不到極樂世界在哪裡，所以到時候佛一定來迎。「因佛本願，臨終接引。若無佛迎，則凡夫自力不能往生」。你不知道極樂世界在哪裡，所以決定佛來接引，不可以不知道。「今不言者」，沒有提到這個話，因為這一品「專論因行，故不多涉往生之果境」，往生果報現前的境界就省略掉了，這個道理要懂。這是妙果。
恭錄自《二零一四淨土大經科註》（第三三三集）
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