问：担心自己能力不足以利益众生，怎么办？

答：这个担心的依据，是值得我们怀疑的。
当我们想到自己的时候，一定是有很多定位、描述，一些条条框框，框定出这就是我。其实，这些描述性限定，只是我们的妄念而已。
比如：做事情，你总会做一些与以往不同的事情，这些新的事情，就是新的你吗？说的话也是，我们总会说一些新的词汇，这些语言也不是新的你。思想更是这样，我们总在接受新的思想，我们也不能说旧的思想是自己，新的思想就不是自己。
所以，我们在身口意上的自我设限，并不是真正的自己。当我们说自己的能力时，是基于我执发出的，也就是我们执着的自己，设想，一个执着自己的人，又怎么能够同时利益众生呢？
当我们发心利益众生的时候，相当于，解除了自我的束缚，当执着解除，能力就会被释放。这是菩提心的功德利益，当我们发愿利益众生成就佛果的同时，就解锁了我执的束缚枷锁，获得了无尽的功德力。
就好像光明存在的地方，就没有黑暗，忆佛念佛就是进入佛法界，发菩提心的当下就是我执破除的当下。
我们自己认定的那个自己，是十分模糊、不可靠的。一百个人看你，可能会得出一百条结论，别人眼中的你，也是模糊而不可靠的。我们想认清自己，这本身就是一个悖论，你会发现，越看，反而什么都看不到、什么都看不懂了。
所谓的自我，不过是一种既定的认知，你认为自己不行，就真的不行；反之，你认为自己行，就真的行。这就是认知中的自我。果乘的修法，就是将认知的自我，调整为认知的佛，将凡夫的身口意，转化为佛的身口意。因为一切法从心想生，心转化了，外境的显现，包括自己的能力，自己的身体，都会发生变化。这里的核心，在于层级顺序，以我们凡夫的认知，是从我出生开始，我是作为最底层，以此发生改变，不断进步，不断突破自己，求证佛果。
但实际上，这个认知是错误的。我们的出生只是生命循环中的一个阶段，生之前的、死之后的，我们都不知道，只知道从生到死的这一小段，这就导致我们难以正确的认识自己，更别提做正确的事情了。
正确的见地，是这样的。法界是最底层，也就是佛的法身，换句话说，我们每个人在心的最底层，看到的不应该是自我，而是佛性、空性、佛的法身、本觉，这才是真正的我们，所以才说同体大悲。

今天我把大一看了一半的《月亮与六便士》重新拿出来看。之前我看这本书的时候觉得他很荒诞他抛妻弃子不管不顾的去追寻自己的“理想”而且在所有人看来他都没有一点天分 在这个过程中他过的穷困潦倒经常食不果腹居无定所但是他从来不在乎也没有一点埋怨书中写到“他从不抱怨命运，也从未失去勇气”
但你也不能完全说他是一个超然物外的人他也有一些世俗的欲望但是这些欲望也让他感到困扰因为他觉得这禁锢了他的精神让他无法专心工作反正他的种种都让我觉得无法理解 但是看到书的后半部分我有些豁然开朗 人的追求从来都不只有名和利 人人都忙着捡地上的六便士而斯特里克兰先生只想抬头看天上的月亮 亚拉伯罕放弃了圣托马斯医院的主任医生职位选择了另一种他觉得有意义的生活 亚力克• 卡迈克尔先生对他的评价是他在作践自己但是“做自己想做的事情，过自己想过的生活，心平气和，怎么能叫做作践自己呢？做一个有名气一年赚一万英镑娶一个漂亮的妻子才是成功吗？”一开始我看到这我认为是一个“庸俗”的灵魂无法跟一个“高贵”的灵魂共情 但是看完我又觉得不该这么形容每个人都有自己的追求我们也不应该去给他分三六九等但是一个人选择自己想要的东西并且不顾世俗的看法就是正确的。
斯特里克兰先生最后终于画出了惊世之作但是对于他自己而已他并不是想要在艺术节名声大躁获得认可吧 他一直想要的只是把自己想表达的表达出来所以他最后让塔拉一把火烧了他最后的作品“他已经得到了他所追求的东西，他无怨无悔。他创造了一个世界，也看到了这个世界的美好。之后，带着傲慢与不屑，又将他们完全毁掉了。”在斯特里克兰死后他被赋予了天才的名声 可是我们都知道斯特里克兰并不知道自己是天才他不知道自己的作品之后会卖出天价 在他活着的时候他只是一个普通人 但是它无所畏惧地追求自由和理想最后死而无憾。我想这也是这本书所要告诉我们读者的很重要的一个点 我们每个人我们每个人普通人就算是没有天分也可以自由勇敢不负此生。“无论处在怎样的境地，无论年龄、受教育程度、外界环境如何，我们都有选择一生中最想为之努力的东西的自由。这种自由只取决于我们自己，与其他任何东西无关。当我们有勇气做出选择的时候，就已经身在生命的自由之中了。”
书中的末尾写到可以用“我不想谋生，我想生活”来概括这本书。我想到了我们这一代人现在好像越来越焦虑越来越卷我们由于种种原因我们都太渴望获得世俗的成功了 我们考研考公考编一停下来我们就焦虑的睡不着觉 可获得世俗的成功就一定是成功的一生吗？我们不断的往上爬可能可以过上看上去安逸舒适一些的日子但是我们内心深处有没有真正的一些想要的东西呢？我经常跟朋友讲到我觉得人生无意义 看完这本书我觉得人生最大的意义就在于你觉得你的人生过的有意义了。
最后分享一段话作为这篇小小的感想的结尾吧：“这种生活模式给人以安详亲切之感。它使人想到一条平静的小河，蜿蜒流过绿茸茸的牧场，与郁郁的树荫交相掩映，直到最后泻入烟波浩渺的大海中。但是大海却总是那么平静，总是沉默无言、声色不动，你会突然感到一种莫名的不安。也许这只是我自己的一种怪想法，我总觉得大多数人这样度过一生好像欠缺一点什么。我承认这种生活的社会价值，我也看到了它的井然有序的幸福，但是我的血液里却有一种强烈的愿望，渴望一种更狂放不羁的旅途。这种安详宁静的快乐好像有一种叫我惊惧不安的东西。我的心渴望一种更加惊险的生活。只要在我的生活中能有变迁——变迁和无法预见的刺激，我是准备踏上怪石嶙峋的山崖，奔赴暗礁遍布的海滩的。”
书中的斯特里克兰先生可能是一个极端的例子 ，但是希望我们所有人都有去追求自己想要的东西的勇气。

应该是第三次看《蓝宇》了。刘烨胡军演得真好，据说戏拍完，导演建议他俩一段时间不要联系，怕彼此真的爱上了。
年轻的蓝宇像只小猫，敏感易碎又多情执拗，每一次捍东和他说分开，他都顺从的没有闹就走开，但他用那双郁郁而无辜的眼睛看你说话，说“好”，说“知道”，捍东后来有次抱着他说“我那时怎么舍得让你离开”？可，还是一次又一次让他离开。
他们第一次分开后重逢，在街上的书店偶遇，捍东随口说，咱俩多久没见了，过得好吗？蓝宇笑得很好看，很快的回答“四个月”，捍东没反应过来，反问了一句“什么”，蓝宇说，昨天刚好四个月（我们分开四个月了，分开后，我每天都数着日子）。捍东说，穿这么少，不冷吗，过来。他把围巾扯下来，给蓝宇围好。
第二次分开，蓝宇去酒店找捍东，酒店房间里有另外一个男人。他转身跑进电梯，捍东追到电梯口。蓝宇说，对不起，我没有提前通知你就过来，这次还是专门打的过来的呢。再次重逢，是某次事件夜里的凌晨四点，捍东得知蓝宇也在广场上，开了车到街上找他，累乏后在车里睡着，蓝宇敲他车窗，他迷糊中惊醒，用力抱着蓝宇。蓝宇任由人抱着，哭得很大声。
第三次，捍东说他要结婚了，人总要长大。蓝宇在深冬的夜里收拾好行李，在厨房里坐到天亮，等捍东起床。他说，我一直记住最初认识时候你说的话，“两个人要是太熟了，倒不好意思玩下去了”，以免分开时候自己太难过。第三次重逢，捍东刚离婚，尘土飞扬的高架桥底下，他打着电话，蓝宇和一个同事聊着天走过，他电话没挂，直接隔着两辆车叫“蓝宇”。蓝宇转过身来，没有走近，他们隔着五六米远，在白噪音的车流声中说话，捍东说，你怎么又穿这么少啊，不冷吗？
第四次分开，是蓝宇躺在太平间，他们没有第四次重逢。
有一场戏，我觉是他们最好的日子。捍东从看守所出来，亲朋好友聚在蓝宇的小房子里，一起庆祝捍东重获自由，蓝宇和捍东的妹妹在厨房清洗蔬菜，日常的聊做饭及厨房用品存放，捍东和人在客厅喝酒猜拳，普通的日常的烟火气的日子。可惜，太短暂的好时光。