佛陀成道之后，广为度化有缘众生。在弘法过程中，即便受到恶人辱骂，佛陀也会忍辱无嗔。
曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈，心中十分恼火，于是前来骂佛。当恶人骂佛时，佛陀默然不语。等到恶人骂完了，佛陀问：“你拿礼物送给别人，这个人不接受你的礼物，礼物还是你的吗？”恶人回答说。当然是我的。”佛说：“你刚才骂我，我也不接受，这种罪过就要由你来承受了。
佛陀不仅是忍辱无嗔的典范，还告诫弟子，当有恶人听说你修善行，故意前来扰乱时，你应当禁闭自心，忍受恶行，切不可心怀嗔恨，责骂恶人。你若能做到忍辱无嗔，作恶者会自感无趣，就不再继续作恶了。
忍辱无嗔是学佛者必备的基本修养，佛陀在诸多经典中都讲到忍辱无嗔的功德利益，如《大集经·月藏分》云：“忍能息诸怨，不害于众生；忍能离偷盗，忍能舍淫欲；忍能业妄语，两舌绮恶言；忍能除贪嗔、及离邪见意；忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。”佛陀指出，忍辱能够使人远离贪嗔痴三毒，成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。《出曜经》也说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”
佛陀认为，一个人现世之所以被人侮辱加害，都是往昔因缘的果报。当自己被人所辱时，要想到是自己往昔造作恶业的果报，如今当修慈悲心，怜悯作恶众生，做到忍辱不嗔。《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？”对于忍辱的方法，诸多经典都有论述，如《佛遗教经》云：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”一个人若勉强忍辱，心中一定会有嗔恨和不满，这种忍辱还不能称为真正的忍辱。真正的忍辱，是要对人辱骂如饮甘露之味。《法句经》云：“舍恚行道，忍辱最强。”经文告诉我们，真正的忍辱是舍弃嗔恨心，忍受侮辱，精进修道。
忍辱无嗔一个学佛者为人处世应当具备的基本修养。不仅诸佛菩萨劝人忍辱无嗔，古圣先贤也都警示世人要忍辱无嗔。明末高僧憨山大师在《醒世歌》中说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”大师指出，一个人为人处世应当做到忍辱无嗔，随缘度世，安分守己。
明代圣贤之书《围炉夜话》云：“莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。”格吉指出，在遇到令自己发怒之事时，应当学会忍辱无嗔，若是小辱不忍，则将遭致大的祸患，因此，当谨慎对待外来之辱。
《增广贤文》中又说：“忍得一时之气，免得百日之忧。”即劝人要忍辱无嗔。人活于世，总会因为各种原因导致自己生气发火。在遇到发怒生气之时，切不可太过于冲动，更不可作出丧失理智的事情，否则就会遗恨终身。因为，当人在极度发怒的时候，做事会不计后果，等到怒气消除，再回首自己行为的时候，很多人都会追悔莫及。
《增广贤文》中有很多格言，都劝人要忍辱无嗔。如“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”人们常用“缩头乌龟”来骂人遇事忍辱躲避，不敢与人相争。这种“得缩头时且缩头”的做法，虽然看似懦弱，但却能做到“忍得一时之气，免得百日之忧。”憨山大师在《醒世歌》中也说“从来硬弓弦先断，每见钢刀口易伤”，说的是一个人太过于刚强，而不知道“得缩头时且缩头”，往往会受到更多的挫折和磨难。
关于忍辱无嗔的格言，还有很多，诸如“忍一句，息一怒，饶一着，退一步”“灭却心头火，剔起佛前灯”等等，这些格言都劝人在遇到各种与人争论，或者令人发怒的事情时，能够少说一句不善之语，暂时忍耐一下心中的怒火，则可化解矛盾，平安度世。
忍辱无嗔，不仅可以全身远祸，还可与人结下好的人缘。
人与人之间的相处，应当忘记别人对自己的伤害，时常铭记他人的恩德，即便是无端被人羞辱，只有能够做到忍辱无嗔，才能得到别人的理解，结交真诚的朋友，赢得他人的尊重。
曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈，心中十分恼火，于是前来骂佛。当恶人骂佛时，佛陀默然不语。等到恶人骂完了，佛陀问：“你拿礼物送给别人，这个人不接受你的礼物，礼物还是你的吗？”恶人回答说。当然是我的。”佛说：“你刚才骂我，我也不接受，这种罪过就要由你来承受了。
佛陀不仅是忍辱无嗔的典范，还告诫弟子，当有恶人听说你修善行，故意前来扰乱时，你应当禁闭自心，忍受恶行，切不可心怀嗔恨，责骂恶人。你若能做到忍辱无嗔，作恶者会自感无趣，就不再继续作恶了。
忍辱无嗔是学佛者必备的基本修养，佛陀在诸多经典中都讲到忍辱无嗔的功德利益，如《大集经·月藏分》云：“忍能息诸怨，不害于众生；忍能离偷盗，忍能舍淫欲；忍能业妄语，两舌绮恶言；忍能除贪嗔、及离邪见意；忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。”佛陀指出，忍辱能够使人远离贪嗔痴三毒，成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。《出曜经》也说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”
佛陀认为，一个人现世之所以被人侮辱加害，都是往昔因缘的果报。当自己被人所辱时，要想到是自己往昔造作恶业的果报，如今当修慈悲心，怜悯作恶众生，做到忍辱不嗔。《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？”对于忍辱的方法，诸多经典都有论述，如《佛遗教经》云：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”一个人若勉强忍辱，心中一定会有嗔恨和不满，这种忍辱还不能称为真正的忍辱。真正的忍辱，是要对人辱骂如饮甘露之味。《法句经》云：“舍恚行道，忍辱最强。”经文告诉我们，真正的忍辱是舍弃嗔恨心，忍受侮辱，精进修道。
忍辱无嗔一个学佛者为人处世应当具备的基本修养。不仅诸佛菩萨劝人忍辱无嗔，古圣先贤也都警示世人要忍辱无嗔。明末高僧憨山大师在《醒世歌》中说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”大师指出，一个人为人处世应当做到忍辱无嗔，随缘度世，安分守己。
明代圣贤之书《围炉夜话》云：“莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。”格吉指出，在遇到令自己发怒之事时，应当学会忍辱无嗔，若是小辱不忍，则将遭致大的祸患，因此，当谨慎对待外来之辱。
《增广贤文》中又说：“忍得一时之气，免得百日之忧。”即劝人要忍辱无嗔。人活于世，总会因为各种原因导致自己生气发火。在遇到发怒生气之时，切不可太过于冲动，更不可作出丧失理智的事情，否则就会遗恨终身。因为，当人在极度发怒的时候，做事会不计后果，等到怒气消除，再回首自己行为的时候，很多人都会追悔莫及。
《增广贤文》中有很多格言，都劝人要忍辱无嗔。如“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”人们常用“缩头乌龟”来骂人遇事忍辱躲避，不敢与人相争。这种“得缩头时且缩头”的做法，虽然看似懦弱，但却能做到“忍得一时之气，免得百日之忧。”憨山大师在《醒世歌》中也说“从来硬弓弦先断，每见钢刀口易伤”，说的是一个人太过于刚强，而不知道“得缩头时且缩头”，往往会受到更多的挫折和磨难。
关于忍辱无嗔的格言，还有很多，诸如“忍一句，息一怒，饶一着，退一步”“灭却心头火，剔起佛前灯”等等，这些格言都劝人在遇到各种与人争论，或者令人发怒的事情时，能够少说一句不善之语，暂时忍耐一下心中的怒火，则可化解矛盾，平安度世。
忍辱无嗔，不仅可以全身远祸，还可与人结下好的人缘。
人与人之间的相处，应当忘记别人对自己的伤害，时常铭记他人的恩德，即便是无端被人羞辱，只有能够做到忍辱无嗔，才能得到别人的理解，结交真诚的朋友，赢得他人的尊重。
天有不测风云，人有旦夕祸福，
蜈蚣百足，行不及蛇，雄鸡两翼，
飞不过鸦，马有千里之程，
无骑不能自往，人有冲天乏志，
非运不能自通，盖闻，人生在世，
富贵不能淫，贫贼不能移，文章盖世，
孔子厄于陈邦，武略超群，
太公钓于渭水，颜渊命短，殊壮凶恶之徒，
盗跖年长，岂是善良之辈，尧帝明圣，
却生不肖之儿，瞽叟愚顽，
反生大孝之子，张良原是布衣，
萧何称谓县吏，晏子身无五尺，
封作齐国宰相，孙明卧居草庐，
能作蜀汉军师，楚霸虽雄，败于乌江自刎，
汉王虽弱，竟有万里江山，
李广有射虎之威，到老无封，
冯唐有乘龙之才，一生不遇，
韩信未遇之時，无一日三餐，及至遇行，
腰悬三尺玉印，一旦時衰，死于阴人之手，
有先贫而后富，有老壮而少衰，满腹文章，
白发竟然不中，才疏学浅，少年及第登科，
深院宫娥，运退反为妓妾，风流妓女，
時来配作夫人，青春美女，却招愚蠢之夫，
俊秀郎君，反配粗丑之妇，蛟龙未遇，
潜水于鱼鳌之间，君子失時，
拱手于小人之下，衣服虽破，
常存仪礼之容，面带忧愁，每抱怀安之量，
時遭不遇，只宜安贫守份，心若不欺，
必然扬眉吐气初贫君子，天然骨骼生成，
乍富小人，不脱贫寒肌体，天不得時，
日月无光，地不得時，草木不生，
水不得時，风平浪静，人不得時，
利运不通，注福注禄，命里已安排定，
富贵誰不欲，人若不依根基八字，
岂能为卿为相，吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，
暮宿破窖，思衣不可遮其体，
思食不可济其饥，上人憎，下人厌，
人道我贱，非我不弃也，今居朝堂，
官至极品，位置三公，
身虽鞠躬于一人之下，
而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，
有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，
思食而有修馐百味，出则壮士执鞭，
入则佳人捧觞，上人庞，下人拥，
入道我遗，非我之能也，此乃時也，运也，
命也，嗟呼，人生在世，富贵不可尽用，
贫残不可自欺，听由天地循环，周而篮始焉。
蜈蚣百足，行不及蛇，雄鸡两翼，
飞不过鸦，马有千里之程，
无骑不能自往，人有冲天乏志，
非运不能自通，盖闻，人生在世，
富贵不能淫，贫贼不能移，文章盖世，
孔子厄于陈邦，武略超群，
太公钓于渭水，颜渊命短，殊壮凶恶之徒，
盗跖年长，岂是善良之辈，尧帝明圣，
却生不肖之儿，瞽叟愚顽，
反生大孝之子，张良原是布衣，
萧何称谓县吏，晏子身无五尺，
封作齐国宰相，孙明卧居草庐，
能作蜀汉军师，楚霸虽雄，败于乌江自刎，
汉王虽弱，竟有万里江山，
李广有射虎之威，到老无封，
冯唐有乘龙之才，一生不遇，
韩信未遇之時，无一日三餐，及至遇行，
腰悬三尺玉印，一旦時衰，死于阴人之手，
有先贫而后富，有老壮而少衰，满腹文章，
白发竟然不中，才疏学浅，少年及第登科，
深院宫娥，运退反为妓妾，风流妓女，
時来配作夫人，青春美女，却招愚蠢之夫，
俊秀郎君，反配粗丑之妇，蛟龙未遇，
潜水于鱼鳌之间，君子失時，
拱手于小人之下，衣服虽破，
常存仪礼之容，面带忧愁，每抱怀安之量，
時遭不遇，只宜安贫守份，心若不欺，
必然扬眉吐气初贫君子，天然骨骼生成，
乍富小人，不脱贫寒肌体，天不得時，
日月无光，地不得時，草木不生，
水不得時，风平浪静，人不得時，
利运不通，注福注禄，命里已安排定，
富贵誰不欲，人若不依根基八字，
岂能为卿为相，吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，
暮宿破窖，思衣不可遮其体，
思食不可济其饥，上人憎，下人厌，
人道我贱，非我不弃也，今居朝堂，
官至极品，位置三公，
身虽鞠躬于一人之下，
而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，
有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，
思食而有修馐百味，出则壮士执鞭，
入则佳人捧觞，上人庞，下人拥，
入道我遗，非我之能也，此乃時也，运也，
命也，嗟呼，人生在世，富贵不可尽用，
贫残不可自欺，听由天地循环，周而篮始焉。
很多伙伴看到我分享“搞副业每天赚几块钱、坚持了两三年”，都惊呼：“天哪，你太能坚持了！” 其实，咱们跟大家说过很多次，【搞钱是世界上最好的修行】，而摸到搞钱的底层逻辑，就是——入道。
--道者，以诚而入，以默而守，以柔而用；
用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。
用看上去很傻的阿甘方式，锲而不舍的找到“入道”的脉络，一直一直坚持，始终不放弃。
这就叫做：以诚而入。
而找到赚钱底层逻辑的“入道”，也仅仅只是第一步而已，后面还有很长、很长、很长的路要走。在这个过程中：
√ 入道者知止——开通新赛道搞钱、寻找底层逻辑的过程中，要知道哪些可以做，哪些不能作，也就是：底线思维。守好底线，不越界，坚持这么做，你的个人品牌才能搭建起来。
√ 守道者知谨——搞副业过程中，要谨言慎行、严谨细致，尤其要注意合规。
√ 用道者知微——用认真的心态，做好每一件小事，一个周期内，能把这一件小事做好，就是成功。
上述循环往复，才能达到：
√ 能知微则慧光生——唯有具备匠人心态、铁杵磨成针，才能开启智慧、升级双商。它不是一蹴而就的，而是水滴石穿的。
√ 能知谨则圣智全——唯有在副业过程中谨言慎行、自我管理及约束，才能不断纠偏迭代。它不仅磨砺心志，更能提高智慧，让你双商更上一层楼。
√ 能知止则泰定安——唯有具备底线思维、知道什么事儿不能做，才能平平安安的搞钱，才能稳稳当当的捞金，才能不会因为想走捷径，而把自己刑进去。
再坚持上述循环，进而达到：
泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。
看，三者形成三角形的三个锚点，相映生辉、互相成就，形成稳固的三角体，并达成良性正向循环。
这即是搞钱的：入道，守道，用道；
是为人世间最好的修行。
把搞钱的这套底层逻辑都捣鼓明白了，那么修仙，哦不，修行自然也就不在话下。
大家学废了吗？
[坏笑][坏笑][坏笑]
#个人资产管理[超话]#
--道者，以诚而入，以默而守，以柔而用；
用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。
用看上去很傻的阿甘方式，锲而不舍的找到“入道”的脉络，一直一直坚持，始终不放弃。
这就叫做：以诚而入。
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√ 守道者知谨——搞副业过程中，要谨言慎行、严谨细致，尤其要注意合规。
√ 用道者知微——用认真的心态，做好每一件小事，一个周期内，能把这一件小事做好，就是成功。
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√ 能知止则泰定安——唯有具备底线思维、知道什么事儿不能做，才能平平安安的搞钱，才能稳稳当当的捞金，才能不会因为想走捷径，而把自己刑进去。
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泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。
看，三者形成三角形的三个锚点，相映生辉、互相成就，形成稳固的三角体，并达成良性正向循环。
这即是搞钱的：入道，守道，用道；
是为人世间最好的修行。
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