“顧或開卷深知三合之非，而掩卷又若三合為是……蓋創世說者，當有高人，即得真傳不肯輕瀉浪示”，張心言此說頗有見地，良以世傳三合根本之理，所以為依據者不出先天卦外，數往者順，知來者逆，故左為陰右為陽，即是三合左旋為陰右旋為陽之所從來，殊不知《易》以過往為陰，將來者為陽，而龍脈分派下帳左右騰挪，其形勢固有陰陽者存，而地氣凝聚招攝天之陽精，亦有過往將來之陰陽者在。以龍合向，向合水，水合三吉位是為三合，此三合之體也；以申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑三合以斷驗于年月日，是為三合之用也，至若黃泉八煞長生帝旺，皆屬後人夾雜之偽說。張氏心言以三合盤之劃分而有易理隱藏，顧謂“掩卷又以三合為是”，而沈氏紹勛也以三合盤為中五排盤，其中實在別有深微至理。玄空六大派之蘇州朱小鶴，在其著作《地理辨正補》中亦不脫三合論調，故沈氏評他“頭腦不清，深中三合之毒”，只是朱氏用法未曾明白注出，到底是怎麼個“深中三合之毒”，則不得而知。然朱氏為《平沙玉尺》鳴冤卻是明白不過，與朱氏同一鼻孔出氣者，六大派之湘楚尹一勺，尹氏於《地理辨正補義》之论如下：“地理辩证补义辩伪论”一勺子曰：韩公力辟佛骨而佛道长存，王公欲谏天书而天僊不朽。葢僊佛亦自有可存中可朽者在也。固非天下之有大力者可得而闢之、滅之也。蒋中阳之辨《玉尺》，其韩公乎？其王公乎？夫《玉尺》之于地学，比之三教于僊佛等，《青囊》则论孟学庸，《玉尺》则阴符同契耳。葢《玉尺》亦自具一能，有不能朽者焉。曾序云“山上龙神不下水，水里龙神不上山。”蒋云“山上五行用以排山，水中五行用以排水，分路扬镳，中相假借。”是明明知山上之五行不可用于水；水上之五行不可用于山。口旣已明白言之，心讵明白知之乎？吾谓深知《玉尺》者无如蒋氏，但激于近世之学堪舆者未得《玉尺》皮毛，因伪承伪，若不极力闢之毁之，不惟《玉尺》山法被伪注淆乱，卽水龙平冈诸大法未可大白于天下也。其体未立，其用何归？犹吾儒未尽力于君臣弟友而高谈虚无玄关耳。是以艰苦思维，必欲如韩公坑其人而火其书而不为王公之美珠箝其口也。此中阳辨驳苦衷欤？虽然，《玉尺》之龙法九星、水法八星、沙法七星，正山上龙神之至精至微、刻期刻应之眞学问，但一为伪注淆乱，一为俗术误缀，神文所存葢已无几，此《玉尺》之所以可辨可毁，无怪乎蒋氏辨正书之作也。第《玉尺》曾序诸篇。予阅坊间刻本不下数十种，止蒋氏传注独得其眞，此外为俗术误缀淆乱者，何可胜举？思亦如蒋氏之去伪存眞，独开生面，补注一册，又念平洋秘义旣困，蒋所无而不肯笔者，尽笔之矣，已犯泄漏之戒，岂堪舆《玉尺》之稍贬而不为造化少留有余未尽于后者乎？因志其大略，仍録辨正各篇以成完书，且不失作者初心。直将“玉尺”比作仙佛比作“陰符同契”，比之朱氏有有過之而無不及，至若今人重蹈此覆轍也不在少數，而“玉尺”果真如此乎？則當細細以辨之。

离婚专业户许亚军面相天庭饱满高阔，异于常人，出身不凡，父亲许亚楠，著名编剧。额高平，早年运势好，易得贵人提携，小时候就演过戏，那个年代黑白电视机都没有普及。抬头纹重，他又从小到大没受过苦，那么证明这个人思虑重，爱折腾，生活不顺，早衰，脾胃不好。还有抬头纹不规整，会影响事业，所以这么多年一直不温不火，没有年轻时红。眉毛过浓，有一点眉压眼，容易冲动。左颧骨有痣，肝瘀，易暴躁。眼神略带忧郁目露寒光，且不藏神，为人直率、做人做事直言快语，不是深谋远虑的个性，不是一流的演员。下三白，薄情！印堂过窄、且带有悬针纹，事业运后跌宕起伏。奸门凹，易冲动，感情不顺。鱼尾纹乱且深，性亢奋和性冲动，重情欲。耳相好说明1到14岁，特别顺。左父右母，左右耳对称，父母感情好。耳朵又硬又厚，先天肾气足。耳朵尖，激灵。耳孔大，聪明。两鬓斑白，后天肾气消耗过多，而且黄帝内经讲恐伤肾，那么反过来讲也成立肾亏的话，胆儿小，小气。天生一手好牌打成这样，也没谁了。无情，冷漠，不负责任，曾经那么亲近的人，到最后和路人一样，你的前妻们是如何悲催，遇见你是一种不幸，是灾难

挥挥衣袖
不会带走云彩
只会抖落尘埃
尘缘未了
不管春秋
不靠冬夏
只记着曾经相识过
不舍是因为离别
守候至最后的牽手
没有告别
只有断绝
曾是碧嫩篬臧
秋深冬寒
从此分离
堕入轮回春转
再展嫩绿青葱
秋意尽览落叶如梦
枫卷残叶步步惊风
时光在静静中渡过
岁月于淡淡里走远
语不惊心
止水非心
微波轻动弦动静心
记存印记存于左心
春心秋心欲求清心
夏心冬心唯求暖心
凛冬不远
记谨留一点暖心抚心
春风秋月常相见
就是平静好事情
与其澎湃激岸潮
宁看池塘小涟漪
平淡是好
平安是福