【今日资治通鉴】范雎如何巧用排比句说服秦王？

赧王四十九年（乙未）臣又闻之，木实繁者披其枝，披其枝者伤其心；大其都者危其国，尊其臣者卑其主。

周赧王四十九年（前267年），《资治通鉴》记载谈到后果，范雎说了几句很漂亮的话：“臣又闻之，木实繁者披其枝，披其枝者伤其心；大其都者危其国，尊其臣者卑其主。”意思是说，果树上结的果实如果太多太重，就会压断树枝，进而伤到树干；一国之内，都城以外的城市如果规模太大，就会危害国家安全，臣子的地位太高就会损害君主的权威。

这里有两点话术技巧：一是这话虽然大概率是范雎自己编的，却说成“臣又闻之”，也就是听说来的，暗示出这是流传很广的谚语，而谚语之所以流传广，当然是因为有道理；二是4个短句构成了排比句，而排比这种修辞就像押韵一样，天然就能加强说服力。

四十九《伟大的中国工业革命》
作者论述了如何发展工业革命，为什么中国1978年工业革命能够成功，前面三次为什么失败。打开了新的一扇门，解决了穿越小说核心问题。核心观点是经济发展从小到大，从简到繁，从低级到高级。先有需求，再决定供给。从保证粮食安全，到原始工业化（重商主义，商人阶段)，再到一次纺织业起步的第一次工业化，进而引发第二次工业革命（能源、运输和基础设施三合一），（中国现在在第二次工业革命后期）再到第三次工业革命（创建成熟的医疗、教育、金融体系，现在整在做）。民主是经济发展的产物，而不是原因，而且民主不是免费的，相反需要巨大的成本，要是整个社会发展到一定阶段。对未来发展具有指导意义。

#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
般若智慧雖沒有二相，佛卻隨著對象及時地之不同，而以各種名稱來稱呼它，用不同的方式來介紹它。人人心中皆有佛性，不論悟或未悟，人人心中也都有與佛相同的般若，只是未悟之時只見煩惱不見般若，悟了之後離去煩惱即是般若。悟後的人，用般若智慧來自利利人；未悟的人，如金在礦，不能自利也無法利人。

佛只說一種般若法，但給它種種名，不同的人聽到之後的結果，卻是相同的般若。可見佛法是從般若出發，最後又是回歸般若。
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摘錄自《智慧一〇〇》沒有異端
文／聖嚴法師 圖／常豫

般若是一法，佛說種種名；
隨諸眾生力，為之立異字。

——大智度論卷十八．釋初品中般若波羅蜜第二十九

此偈是說，般若智慧雖沒有二相，佛卻隨著對象及時地之不同，而以各種名稱來稱呼它，用不同的方式來介紹它。

「般若是一法」，更深一層來看，般若之中不僅沒有異端，也可以說，般若並無一法。但對一般人不能這麼講，否則佛就無話可說了。佛為了度眾生，還是要用種種名詞、語言、方式、技巧等，來讓不同的人接受到同一個來源的訊息，並為大家指出相同的方向，勉勵他們去努力。也就是說，發源於般若智慧，歸向於般若智慧。到底有沒有般若這樣東西呢？未悟的人不知有，已悟的人不居有。

不過，此偈中的般若，是指佛的大覺智慧，人人心中皆有佛性，不論悟或未悟，人人心中也都有與佛相同的般若，只是未悟之時只見煩惱不見般若，悟了之後離去煩惱即是般若。悟後的人，用般若智慧來自利利人；未悟的人，如金在礦，不能自利也無法利人。般若的智慧，如燈照暗不照明。凡夫迷時不知有般若，無從用般若；智者悟後用時則有，不用則無，是隨眾生而有，眾生無邊，所以從般若產生的佛法也是無邊。

釋迦牟尼佛在世時，說了四十九年的法，遇到不同層次、不同需求的眾生，見人說人話，見鬼說鬼話，但人和鬼所聽到的都是指向相同的目標，那便是開發眾生心中的般若智慧。用智慧的劍斬煩惱的賊。

《維摩經》說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」佛以一音一名一語，演說同一法，而眾生所理解的各自不同。《大智度論》這個偈子則說，佛只說一種般若法，但給它種種名，不同的人聽到之後的結果，卻是相同的般若。可見佛法是從般若出發，最後又是回歸般若。正像水從海面升空為雲、為霧、為雹、為雪，化而為雨、為露，降而為霜、為冰，最後都成為水，入湖川、進江河，而回歸於海；水性未變而作用萬千。般若也是這樣，只有一味，為了因應種種人而有種種作用、種種名稱。

世間也有許多的智者，能夠活學活用，不拘一格、不限一局。遇高則高，遇低則低；當簡則簡，須繁即繁；見深則深，見淺即淺；不論大、小、方、圓，總是恰到好處。不論是兼善天下，或者獨善其身，都能過得稱心如意。