十力者：
如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。
法数云：
一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处(谓无有是处也)，则能降伏无因邪因。
二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。
三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净(有爱见慢等为垢，无则名净)，及知依此所得诸果。
四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。
五、欲智力：知一切众生，乐(去声)欲不同(如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等)，令舍不净增净。
六、界智力：界者，性义，即种子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。知即时异时，谁可度、谁不可度。
七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。
八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。
九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。
十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有(即后世受报身)之身。

四无所畏者：
具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。
一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。
二、诸漏已尽无畏：五住已尽，二死已亡故。
三、说障道法无畏：于障道惑、业、苦等法，能知能说。
四、说尽苦道无畏：于尽苦(即出离诸苦)道，悉皆能说。如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心，能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。

四无碍智者：
以智缘境应机，悉皆无有滞碍，即四无碍辩。前二是缘境，后二是应机。
一、法无碍智：一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。
二、义无碍智：如地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义等。
三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词(佛一音具足众音)，智辩无碍，随类得解。二、以一义而演多词无尽，以少词而显多义亦明。
四、乐(去声)说无碍智：随众生心所好乐而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。

悟尘说梦

梦中境，境中情，皆缘往昔业力种；
七识眠，业流动，第六意识显独影。

若当真，体却空，醒来之后无形踪；
若为假，了了明，喜努哀乐各不同。

世间人，理不清，懵懵懂懂疑惑生；
修行人，勿心惊，对境验心作宝镜；

梦中境，转道用，醒后常要作反省；
善境界，修得功，恶境忏悔莫放松。

转梦境，为修行，伏住妄心已得成；
见思断，无再梦，罗汉圣果已得证！

皆因睡，方有梦，业力凡夫罪恶种；
阿赖耶，缘无明，生死相续由此生。

摩诃萨，度有情，心住真实行似梦；
诸如来，无梦名，至诚感通方可应。

南无阿弥陀佛！！！

“在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏”。

很难想象这段话出自杨绛之口，一直以为，她是个沉浸在自己世界的人，是个不与人争不屑与人争的人，是个在很多方面颇有颇受命运眷顾的人，是个不问世事岁月静好的人；却忘记了她也是个生活在红尘烟火之中的人。她悠长的一生中，走过了很多的路，阅过了很多的人，读过了很多的书，经过了很多的事，那些人间的冷暖，世情的波谲。那些丑陋中的阴暗，那些温雅中的高贵，她呀，看的分明，知得通透。但她选择站着人生的高处、幽僻处，静守自处，淡泊安宁，“保其天真，成其自然”，完成自我修为，潜心做自己能做之事。

若说有让我向往的女性，杨绛便是其中之一，以她的修养优雅从容，顺而不骄，逆而不躁。以她的知性温婉，对人有度对事不执。以她的天真赤子之心，体悟生命感受生活。这是一个真正的看过繁华而甘心平淡的人，是个知世故而不世故的人，是能化繁复为简单的人，是活于人世又能出离人世的人。

若论名望，她如明月，若论识见，算得广博，若论成就，她也不逊。她本可以过上另一种看似繁花似锦的簇拥人生，却选择坚守了清静，平淡，简单和良善。喜欢她的通达，喜欢她的平和，喜欢她的妙语，喜欢她一生的自觉和修炼。

那一天，你说，不是每个人都有这种幸运、在久经岁月后，人能保持自己喜欢的，想要的，本然之色。那天我还没想好要怎么回答你，但今天以杨绛为悟，这有何难。前提是，你得要知道自己这一生想要的是什么样的生活，想成为的是什么样的人，做出了选择，然后就坚定你的选择，谨记你的初心，其他与之无关、或损它或与它小有关联的人事，都可以避之拒之远之，去靠近亲近那些有助于你的所选的人事，自我加持，外来护持。慢慢的，你会越来越清明，越来越看见。我们难以复归婴儿，却可选择报以柔软丰润明亮的生命，此生之行，也就值了，了了。