这世界上不只有眼前的苟且，还有诗和远方。高晓松的这句话曾经感动了多少人，敲击他们的心灵，思考人生该追求什么!其实"诗与远方"就是'月亮'纯洁无瑕象征着理想，而'金钱'就是流通们货币，就是眼前的苟且，就是我们为了苦苦奋斗的现实。那么你呢?你是想追求月亮思考人生该追求什么，还是抓住眼前的金钱?
不管这世俗的纷纷扰扰，世俗多的是诱惑，名利和欲望可以让你不可自拔 深陷其中。
理想和现实好像天生的不和谐，而这世间哪有那么绝对，不管是喜欢现实~眼前的苟且，疋是喜欢浪漫的诗和远方，他们只是看待生活的意义的方向不同。为了面包而鞠躬尽瘁，还是办了月亮而死而后已，并不是一个选择题，也许你在俯身劳作时也能看见月亮的微光呢!
My house. 我的房子。
My rules.我的规则。
My coffee 我的咖啡。
泥石流.2022.10.
因爱生忧，因爱生惧。若离于爱者，无忧亦无俱(妙色王求法偈）这世间的所有的忧愁和恐惧，都是因爱所引起的，只要你放弃了所有的感情，那么便不俱怕任何事，舍弃心中所爱应该也是。想成仙的唯一条路就是无欲也无求。
如果真的有妖魔存在，还比较容易对付，但是人心才是最可怕的东西。
落水的人不管泳技好坏都要游，不游岀来就会淹死。
不可能存在一个没有丝毫猖狂之气的人才，优秀的人才在人格方面都不是很好/亚里士多德。
不管这世俗的纷纷扰扰，世俗多的是诱惑，名利和欲望可以让你不可自拔 深陷其中。
理想和现实好像天生的不和谐，而这世间哪有那么绝对，不管是喜欢现实~眼前的苟且，疋是喜欢浪漫的诗和远方，他们只是看待生活的意义的方向不同。为了面包而鞠躬尽瘁，还是办了月亮而死而后已，并不是一个选择题，也许你在俯身劳作时也能看见月亮的微光呢!
My house. 我的房子。
My rules.我的规则。
My coffee 我的咖啡。
泥石流.2022.10.
因爱生忧，因爱生惧。若离于爱者，无忧亦无俱(妙色王求法偈）这世间的所有的忧愁和恐惧，都是因爱所引起的，只要你放弃了所有的感情，那么便不俱怕任何事，舍弃心中所爱应该也是。想成仙的唯一条路就是无欲也无求。
如果真的有妖魔存在，还比较容易对付，但是人心才是最可怕的东西。
落水的人不管泳技好坏都要游，不游岀来就会淹死。
不可能存在一个没有丝毫猖狂之气的人才，优秀的人才在人格方面都不是很好/亚里士多德。
#苍兰诀# 26集，苍兰二人真正意义上的初吻，这一幕包含了极其浓烈的情感张力，并存在着饱满的铺垫，今天先说一点点。
上一条里提到，船上的东方青苍处在一个患得患失的情感弱势状态，同时因为神力受损而虚弱不堪，在小兰花和长珩仙君的对话里，他接收到的，是小兰花对水云天的思念，长珩希望带她离开的恳求，甚至为了她宁愿违抗兄君，对仙族动手的强烈意愿。
但同时他也接收到了，他渴望获得的，小兰花对于他的选择与靠拢。当然这一点，和他们此时虚弱狼狈的状态密切相关。在小兰花孱弱的时候，东方青苍始终拥着她的肩膀带她上船，让她坐下后才力竭地倒下。而相应地，和仙族的对决已经透支了他的体力，所以，他其实是在撑着一口气，等待着听小兰花对长珩的回答。
等到小兰花说出“对不起”并催动小船离岸时，稍微心安的东方青苍才又昏迷了过去，而小兰花则紧紧地把他的头护在胸前，以防颠簸中的晃动——虽然主观上东方青苍并没有索取什么，但在客观上，他身体的虚弱引起了小兰花无限的怜惜。而女子的爱恋，本就和怜惜互为一体。
这种因怜爱而加重的情感，在后续两人相处时，势必会更加猛烈地牵动小兰花心中柔软的心弦，闻弦歌而知雅意的东方青苍，自然也就知道，这样的氛围提供了怎样的罅隙，以供他一直不敢流露的爱意，伺机倾泻如洪。
更重要的是，在此之前，小兰花的一系列行为都在提供一个讯号，一个“只为你”的讯号——面对祟气和仙族，挺身而出挡在他面前；在他击退祟气时，因为担心而主动拥抱他；在仙族和长珩面前，选择了他；主动为他取血；看到他醒来，再次激动地“投怀送抱”，并为他流下眼泪。
这些都不是靠语言来表达的心意，行动固然忠于本能，内心却未必敢一诉衷肠。在我们看来，小兰花的行动已经足以代表她的情意，但身在此山中的东方青苍，因爱生忧，因爱生怖，内心的惶惑使得他无比在意小兰花埋藏在行为之后的动机。
“为什么？”——为什么救我，为什么选择我，为什么如此温柔，为什么为我做出这些前所未有的事情，为什么给我以从前不敢奢求的希望，为什么让我生出了许多想要进一步求索的渴望，到底是为了什么，让你变成了我现在眼中的模样。
所有想要给出和想要获得的答案，都浮现心头，卡在喉咙，萦在脑海，浮在唇舌，心弦崩到了临界值，只待一点星火。
上一条里提到，船上的东方青苍处在一个患得患失的情感弱势状态，同时因为神力受损而虚弱不堪，在小兰花和长珩仙君的对话里，他接收到的，是小兰花对水云天的思念，长珩希望带她离开的恳求，甚至为了她宁愿违抗兄君，对仙族动手的强烈意愿。
但同时他也接收到了，他渴望获得的，小兰花对于他的选择与靠拢。当然这一点，和他们此时虚弱狼狈的状态密切相关。在小兰花孱弱的时候，东方青苍始终拥着她的肩膀带她上船，让她坐下后才力竭地倒下。而相应地，和仙族的对决已经透支了他的体力，所以，他其实是在撑着一口气，等待着听小兰花对长珩的回答。
等到小兰花说出“对不起”并催动小船离岸时，稍微心安的东方青苍才又昏迷了过去，而小兰花则紧紧地把他的头护在胸前，以防颠簸中的晃动——虽然主观上东方青苍并没有索取什么，但在客观上，他身体的虚弱引起了小兰花无限的怜惜。而女子的爱恋，本就和怜惜互为一体。
这种因怜爱而加重的情感，在后续两人相处时，势必会更加猛烈地牵动小兰花心中柔软的心弦，闻弦歌而知雅意的东方青苍，自然也就知道，这样的氛围提供了怎样的罅隙，以供他一直不敢流露的爱意，伺机倾泻如洪。
更重要的是，在此之前，小兰花的一系列行为都在提供一个讯号，一个“只为你”的讯号——面对祟气和仙族，挺身而出挡在他面前；在他击退祟气时，因为担心而主动拥抱他；在仙族和长珩面前，选择了他；主动为他取血；看到他醒来，再次激动地“投怀送抱”，并为他流下眼泪。
这些都不是靠语言来表达的心意，行动固然忠于本能，内心却未必敢一诉衷肠。在我们看来，小兰花的行动已经足以代表她的情意，但身在此山中的东方青苍，因爱生忧，因爱生怖，内心的惶惑使得他无比在意小兰花埋藏在行为之后的动机。
“为什么？”——为什么救我，为什么选择我，为什么如此温柔，为什么为我做出这些前所未有的事情，为什么给我以从前不敢奢求的希望，为什么让我生出了许多想要进一步求索的渴望，到底是为了什么，让你变成了我现在眼中的模样。
所有想要给出和想要获得的答案，都浮现心头，卡在喉咙，萦在脑海，浮在唇舌，心弦崩到了临界值，只待一点星火。
#智慧语录#
《涅槃经》云：“因爱生忧。因爱生怖。若离于爱。何忧何怖。”这一段经文明确地告诉我们，末世的在家、出家、一切的弟子，众生忧怖从哪里来？因爱而忧、因爱而怖；你心里有想要的、有牵挂的、有在意的，就会有担忧跟恐怖；担忧自己想要的没办法得到，得到了又害怕失去。“怖”就是害怕，所以总是在忧怖当中轮转，总是在这当中起心动念。佛归根结底直接告诉我们，因为你有爱欲心，爱欲导致众生轮回，不能出三界。
学佛就是要断痴爱，所以为什么我们菩萨戒讲的不淫欲戒。这不淫欲戒教你不要心向外攀缘，认为心外有法、有物可得。这句话听起来好像跟男女行淫没有关系，实际上这是大有关系，话是讲得根本，祖师大德也是这样开示的，众生就是一念贪爱心，在人道的众生所对的是男女相，所以导致有轮回的、有受生的现象。除男女相之外，就是你对于名利、对于钱财、对于儿女的贪爱，这都算是向外攀缘。实际上，根本这一念攀缘的心当体即空，没有实法可得，它并不是真实存在有个爱欲，你所缘的也不是真的实有的，因为四大假合。从这里你就能够离于爱欲的系缚，所以说“若离于爱。何忧何怖。”重点是要“离”。要知道这一念妄心本空，所缘的境界当下非有，这就是所谓的“人法二空”；“能缘”的称为人，“所缘”的称为法，人法二空，你就得自在。所以说“若离于爱。何忧何怖。”就没有所谓忧怖的事情。
三界之内，甚至我们可以扩大到十法界当中，包括等觉菩萨为什么最后这一念生相无明没断？为什么有罗汉？为什么有人天？为什么有三恶道？就是因为一念爱欲心所成，只是所缘的境界有粗有细。在人道、畜生道这些人的爱欲心重，往上依次递减，到等觉菩萨就是一念贪明之心，《楞严经》讲的：“皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。”这就是生相无明，从始至终自取轮转，所以有粗有细，“若离于爱。何忧何怖。”确实做到了无佛无众生，没有佛也没有众生。释迦牟尼佛讲，虽度一切众生，实无众生可度；虽说一切法，实无法可说。因为所说的是众生本具的如来智慧德相，所度的这些众生当体是佛。
教你这些修行的方式，你看像净土宗，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟谁相应？跟真如佛性相应，你自己自心是佛，你现在的这一念心跟佛无二无别。现在教你念佛，始觉合本，能念之心与所念之佛，它没有任何的差别、没有任何的差异，所以叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，哪有众生不成佛的道理，哪有众生受轮转的道理。《楞严经》上讲的，众生在生死当中，所受的这些生死的苦恼只是虚受轮转，妄见生灭而已。只是虚受轮转，并不是真的实有轮回可得，真的实有烦恼可断，实有菩提可证。
《涅槃经》这句话告诉我们修行要注意的地方，很多人没有办法觉察，以为听了一点经教、听了几句开示，他就觉得很自在。可是在爱欲这一念心起来的时候，他识不得它空，随着虚妄的念头、随着虚妄的妄想去轮回，在那里起心动念，不知道自己已经迷在这一念妄心的笼罩当中；它把你包围起来全心是爱、全心是妄念，这就是祖师大德讲的“全真成妄”。《涅槃经》一句话把你点醒，让你了“全妄即真”，妄想的这个爱欲心当下即是真如，所以说“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”在于你能不能看破它，如果你能看破，你要知道能起的这个心，并不是实在的，并无实体，若有实体则有指陈之处。你可以去想想，这个爱欲心到底存在在哪里？在你身中、还是在身外，这么周遍观察下来、仔细观察下来你就知道，不在任何一处，所以当下虚妄。所缘的境界，这四大假合，四大地、水、火、风互相相对，地是坚固的，风是流动的，这两个相互抵消，经典上讲叫“凌夺”，互相凌夺；水跟火也是互相抵消，这四大又存在在何处？所以只是自己妄心生万种法，并非实有，这从能缘之心跟所缘的境界，一一跟你分析。
实际上，只要把能缘的这一念妄心，你看破就可以了，妄心既除，这妄境何有？或是从妄境上看破，妄心也不存在，更何况心这个根尘所缘，在这当中分别的妄想，这叫“识心”，这个“识”也当下就顿消。这就是从六入、十二处、乃至十八界，一一给你作说明。实际上，《楞严经》里面讲得很详细，我们只是把重点挑出来跟你分析，你能够这样分析，你就能够看破你现前这一念虚妄的爱欲心。所以说“若离于爱。何忧何怖。”把爱这一念妄想离掉，并没有离开常住真心，只是它不起爱欲的作用。因为你明了实相，自然就不起虚妄的、差别的作用、对待的作用，那真的真心本性就现前。所以《涅槃经》这句话相当好，希望大家能够受持。
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《涅槃经》云：“因爱生忧。因爱生怖。若离于爱。何忧何怖。”这一段经文明确地告诉我们，末世的在家、出家、一切的弟子，众生忧怖从哪里来？因爱而忧、因爱而怖；你心里有想要的、有牵挂的、有在意的，就会有担忧跟恐怖；担忧自己想要的没办法得到，得到了又害怕失去。“怖”就是害怕，所以总是在忧怖当中轮转，总是在这当中起心动念。佛归根结底直接告诉我们，因为你有爱欲心，爱欲导致众生轮回，不能出三界。
学佛就是要断痴爱，所以为什么我们菩萨戒讲的不淫欲戒。这不淫欲戒教你不要心向外攀缘，认为心外有法、有物可得。这句话听起来好像跟男女行淫没有关系，实际上这是大有关系，话是讲得根本，祖师大德也是这样开示的，众生就是一念贪爱心，在人道的众生所对的是男女相，所以导致有轮回的、有受生的现象。除男女相之外，就是你对于名利、对于钱财、对于儿女的贪爱，这都算是向外攀缘。实际上，根本这一念攀缘的心当体即空，没有实法可得，它并不是真实存在有个爱欲，你所缘的也不是真的实有的，因为四大假合。从这里你就能够离于爱欲的系缚，所以说“若离于爱。何忧何怖。”重点是要“离”。要知道这一念妄心本空，所缘的境界当下非有，这就是所谓的“人法二空”；“能缘”的称为人，“所缘”的称为法，人法二空，你就得自在。所以说“若离于爱。何忧何怖。”就没有所谓忧怖的事情。
三界之内，甚至我们可以扩大到十法界当中，包括等觉菩萨为什么最后这一念生相无明没断？为什么有罗汉？为什么有人天？为什么有三恶道？就是因为一念爱欲心所成，只是所缘的境界有粗有细。在人道、畜生道这些人的爱欲心重，往上依次递减，到等觉菩萨就是一念贪明之心，《楞严经》讲的：“皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。”这就是生相无明，从始至终自取轮转，所以有粗有细，“若离于爱。何忧何怖。”确实做到了无佛无众生，没有佛也没有众生。释迦牟尼佛讲，虽度一切众生，实无众生可度；虽说一切法，实无法可说。因为所说的是众生本具的如来智慧德相，所度的这些众生当体是佛。
教你这些修行的方式，你看像净土宗，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟谁相应？跟真如佛性相应，你自己自心是佛，你现在的这一念心跟佛无二无别。现在教你念佛，始觉合本，能念之心与所念之佛，它没有任何的差别、没有任何的差异，所以叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，哪有众生不成佛的道理，哪有众生受轮转的道理。《楞严经》上讲的，众生在生死当中，所受的这些生死的苦恼只是虚受轮转，妄见生灭而已。只是虚受轮转，并不是真的实有轮回可得，真的实有烦恼可断，实有菩提可证。
《涅槃经》这句话告诉我们修行要注意的地方，很多人没有办法觉察，以为听了一点经教、听了几句开示，他就觉得很自在。可是在爱欲这一念心起来的时候，他识不得它空，随着虚妄的念头、随着虚妄的妄想去轮回，在那里起心动念，不知道自己已经迷在这一念妄心的笼罩当中；它把你包围起来全心是爱、全心是妄念，这就是祖师大德讲的“全真成妄”。《涅槃经》一句话把你点醒，让你了“全妄即真”，妄想的这个爱欲心当下即是真如，所以说“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”在于你能不能看破它，如果你能看破，你要知道能起的这个心，并不是实在的，并无实体，若有实体则有指陈之处。你可以去想想，这个爱欲心到底存在在哪里？在你身中、还是在身外，这么周遍观察下来、仔细观察下来你就知道，不在任何一处，所以当下虚妄。所缘的境界，这四大假合，四大地、水、火、风互相相对，地是坚固的，风是流动的，这两个相互抵消，经典上讲叫“凌夺”，互相凌夺；水跟火也是互相抵消，这四大又存在在何处？所以只是自己妄心生万种法，并非实有，这从能缘之心跟所缘的境界，一一跟你分析。
实际上，只要把能缘的这一念妄心，你看破就可以了，妄心既除，这妄境何有？或是从妄境上看破，妄心也不存在，更何况心这个根尘所缘，在这当中分别的妄想，这叫“识心”，这个“识”也当下就顿消。这就是从六入、十二处、乃至十八界，一一给你作说明。实际上，《楞严经》里面讲得很详细，我们只是把重点挑出来跟你分析，你能够这样分析，你就能够看破你现前这一念虚妄的爱欲心。所以说“若离于爱。何忧何怖。”把爱这一念妄想离掉，并没有离开常住真心，只是它不起爱欲的作用。因为你明了实相，自然就不起虚妄的、差别的作用、对待的作用，那真的真心本性就现前。所以《涅槃经》这句话相当好，希望大家能够受持。
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