今日份养浩
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
《楞严经新解》卷十：迷有漏天，作无为解，五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。
1.行阴计十
【原文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
【原文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。佛又说道：“又此禅定中的善男子修行人，坚定凝神聚气正心修定，由于受阴透尽而外魔无法侵入心腑，想阴透尽也无法附体说法扰乱。
邪魔已经没有什么间隙可以方便干扰修行人。
行阴显现，可以穷尽十二类众生如何生灭。
观行阴幽清，已经无想的重浊相；但是还有流注细微动相扰动，如同地气蒸腾、庄子的野马那样。”
于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。佛又说道：“前面讲于后后无，而此为于后后有，刚好相反。
前以行阴，念念迁流不住，不断流注而不住，则后必有灭。
此以行阴，念念相续无间，因为无间，则后必是有，所以说于后后有。
行阴有生有灭，前者执着于灭，所以就说无生，此执着于有，所以说有生。
应当有实正果，有实在的菩提正果可得。
于是此修行人坠入五处涅槃论。”
《清净经》中说，入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
得道实则无一物可得，不住得道相。证得涅槃，无上正等正觉，也无一物可得，不住涅槃相。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。不住菩提相，本来无形无相，无一物。
或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。佛又说道：“此修行人错把五处计为涅槃，以为已经证得正果。
或者把欲界即六欲天当成涅槃境界。
为什么说是正转依呢？所谓正转依是转生死归依于涅槃。
比如仙家，计度六欲天上，以为无生死，已经转生死。
为什么此修行人误以为欲界为正转依？以为就是涅槃境界呢？
因为观见似乎圆满光明，心生爱慕的缘故。
以前想阴既然已经破尽，禅定之中发明，初证得天眼，普观天光，清净庄严，迥然超过日月的光明。
且远离人间的秽浊，所以心生爱慕，于是就计度此境界，就是无上菩提，涅槃，无上正等正觉。”
或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。佛又说道：“
或以初禅，因为初禅离欲界而生喜乐地，不再掉入苦恼之中，苦恼不逼，于是计度为涅槃。
或以二禅，离欲界而生喜乐地，忧愁不逼迫，计度为涅槃。而在此说初禅无忧，二禅无苦，怀疑是翻译小错误颠倒了。
或以三禅，离欲界而生于喜妙乐地。处于极喜悦，于是计度为涅槃。
或以四禅，舍念清净地，修舍定，双舍苦乐，苦乐都亡，无苦无乐。所以在四禅天暂时不会受火水风三灾。如此就误以为不受轮回，已经摆脱生死轮回，已经证得不生不灭之自性本心了，计度为涅槃。”
初禅已经离苦恼，但是还是担忧悬挂牵挂，怕坠落下欲界。
二禅已经远离欲界，已经无担忧悬挂牵挂，所以不会倒逼身心。
苦恼和担忧悬挂是苦因，既然都不相逼，所以苦已经尽则乐生。
三禅就身心安乐安稳，得无量乐。
四禅有舍无量心，舍掉很多物欲，舍掉五毒贪嗔痴慢疑，舍掉苦和乐。正如《道德经》所说，为学日益，为道日损，损之又损。不断地舍，心日益光明，福德日益增加。
迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。佛又说道：“以上五处，分别为欲界天、初禅、二禅、三禅和四禅，都是在有漏天中，现在却迷惑于有漏天，竟然当作涅槃无为解。
什么是无漏呢？四果阿罗汉以上方为无漏。
六根如同六个城门，真心为君主之官，安居于宫城之内。如果有漏，物欲就会漏进来污染本心。所以要都摄六根，管好六个大门，不要令贼溜进来。溜进来就是有漏。
把五处既然误当作涅槃无为，就以为安隐的家乡！
把五处误解为最胜清净者所依处。
所谓最胜清净，即佛，佛归依于涅槃的缘故。”
如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。佛又说道：“如此从下往上，辗转推究观察。
从下面的欲界天不断推观至四禅天。
如此循环不断地去观。
推观以上五处，误以为都是无上极果，也就是涅槃正果。
于是就堕落入外道。迷惑菩提自性。”
第一处误以为涅槃是在六欲天，乍离人间的尘秽，而妄以为是真净。以为是正果涅槃。
第二、三处在初禅、二禅。乍离下界的忧苦，而妄以为是真乐，以为是涅槃。
第四处在三禅，乍得随顺自在，处于极喜悦之中，而妄以为是真我，以为是正果。
第五处在四禅，暂得三灾不坏，火水风不伤害到，而妄以为是真常，以为不生灭。此正是在无常、苦空、无我、不净中，而妄计度以为是常、乐、我、净。
是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。佛又说道：“此可以称之为行阴的第十种外道，创立五阴中五种涅槃虚论，此是发心颠倒的虚论。”
1.行阴计十
【原文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
【原文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。佛又说道：“又此禅定中的善男子修行人，坚定凝神聚气正心修定，由于受阴透尽而外魔无法侵入心腑，想阴透尽也无法附体说法扰乱。
邪魔已经没有什么间隙可以方便干扰修行人。
行阴显现，可以穷尽十二类众生如何生灭。
观行阴幽清，已经无想的重浊相；但是还有流注细微动相扰动，如同地气蒸腾、庄子的野马那样。”
于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。佛又说道：“前面讲于后后无，而此为于后后有，刚好相反。
前以行阴，念念迁流不住，不断流注而不住，则后必有灭。
此以行阴，念念相续无间，因为无间，则后必是有，所以说于后后有。
行阴有生有灭，前者执着于灭，所以就说无生，此执着于有，所以说有生。
应当有实正果，有实在的菩提正果可得。
于是此修行人坠入五处涅槃论。”
《清净经》中说，入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
得道实则无一物可得，不住得道相。证得涅槃，无上正等正觉，也无一物可得，不住涅槃相。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。不住菩提相，本来无形无相，无一物。
或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。佛又说道：“此修行人错把五处计为涅槃，以为已经证得正果。
或者把欲界即六欲天当成涅槃境界。
为什么说是正转依呢？所谓正转依是转生死归依于涅槃。
比如仙家，计度六欲天上，以为无生死，已经转生死。
为什么此修行人误以为欲界为正转依？以为就是涅槃境界呢？
因为观见似乎圆满光明，心生爱慕的缘故。
以前想阴既然已经破尽，禅定之中发明，初证得天眼，普观天光，清净庄严，迥然超过日月的光明。
且远离人间的秽浊，所以心生爱慕，于是就计度此境界，就是无上菩提，涅槃，无上正等正觉。”
或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。佛又说道：“
或以初禅，因为初禅离欲界而生喜乐地，不再掉入苦恼之中，苦恼不逼，于是计度为涅槃。
或以二禅，离欲界而生喜乐地，忧愁不逼迫，计度为涅槃。而在此说初禅无忧，二禅无苦，怀疑是翻译小错误颠倒了。
或以三禅，离欲界而生于喜妙乐地。处于极喜悦，于是计度为涅槃。
或以四禅，舍念清净地，修舍定，双舍苦乐，苦乐都亡，无苦无乐。所以在四禅天暂时不会受火水风三灾。如此就误以为不受轮回，已经摆脱生死轮回，已经证得不生不灭之自性本心了，计度为涅槃。”
初禅已经离苦恼，但是还是担忧悬挂牵挂，怕坠落下欲界。
二禅已经远离欲界，已经无担忧悬挂牵挂，所以不会倒逼身心。
苦恼和担忧悬挂是苦因，既然都不相逼，所以苦已经尽则乐生。
三禅就身心安乐安稳，得无量乐。
四禅有舍无量心，舍掉很多物欲，舍掉五毒贪嗔痴慢疑，舍掉苦和乐。正如《道德经》所说，为学日益，为道日损，损之又损。不断地舍，心日益光明，福德日益增加。
迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。佛又说道：“以上五处，分别为欲界天、初禅、二禅、三禅和四禅，都是在有漏天中，现在却迷惑于有漏天，竟然当作涅槃无为解。
什么是无漏呢？四果阿罗汉以上方为无漏。
六根如同六个城门，真心为君主之官，安居于宫城之内。如果有漏，物欲就会漏进来污染本心。所以要都摄六根，管好六个大门，不要令贼溜进来。溜进来就是有漏。
把五处既然误当作涅槃无为，就以为安隐的家乡！
把五处误解为最胜清净者所依处。
所谓最胜清净，即佛，佛归依于涅槃的缘故。”
如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。佛又说道：“如此从下往上，辗转推究观察。
从下面的欲界天不断推观至四禅天。
如此循环不断地去观。
推观以上五处，误以为都是无上极果，也就是涅槃正果。
于是就堕落入外道。迷惑菩提自性。”
第一处误以为涅槃是在六欲天，乍离人间的尘秽，而妄以为是真净。以为是正果涅槃。
第二、三处在初禅、二禅。乍离下界的忧苦，而妄以为是真乐，以为是涅槃。
第四处在三禅，乍得随顺自在，处于极喜悦之中，而妄以为是真我，以为是正果。
第五处在四禅，暂得三灾不坏，火水风不伤害到，而妄以为是真常，以为不生灭。此正是在无常、苦空、无我、不净中，而妄计度以为是常、乐、我、净。
是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。佛又说道：“此可以称之为行阴的第十种外道，创立五阴中五种涅槃虚论，此是发心颠倒的虚论。”
《逍遥游》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色
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