我要告诉现在的，未来的，直至永远的修行者： 洁身自好，清白做人，俯仰无愧。 独处暗室不欺心，敢将良心拿出来公示天下。 光明坦荡不昧心，起心动念敢交与诸神评判。 如此这般，唯有这样， 修行者才是行走在人间的神灵。 既然是神灵，自然就会有，法界三界，诸天护法的保护。 你无需担心，生命之安危，生存无资粮，躯体生老病死。 一切都会是最好的安排；一切安排都将圆满生命。 是神灵的看护，是圣贤的庇佑，是诸佛的加持。 无需担心，顺其自然，接纳就好。 真正的安全感，绝不源于，自外界获得的物质条件。 真正的安全感，是你的内心， 可以一无所有，且一无所缺。 无需仰仗任何条件，也依然平安圆满，极乐轻柔。 脱离外界因素支持，同样是安宁喜悦，光明纯净。 如果修行者的心，不由外界获得满足。 也就不会因外界，因缘变幻而有生灭。 心是自足自给的世界。 灵魂在心光世界安详。 黑暗带不动光明，死亡带不走神灵。 ———修行者

#汪曾祺逝世25周年# 明天是汪曾祺逝世25周年纪念日。在新冠肺炎疫情尚未结束的飘摇不安中，读汪曾祺的小说，外面世界下坠所留下的痛苦的情感褶皱，渐渐被他柔软的文字流淌过，轻轻熨平，于喧嚣中获得方寸间的平静。

与他的其他小说一样，《受戒》读起来就像一幅徐徐展开的淡雅水墨风物画，移步换景，徜徉其间，行云流水，文字光滑得可以在其间溜冰，其下则有一股快乐的内在情绪流淌。

《受戒》写于1980年，发表时汪曾祺60岁，已是耳顺之年。小说中现实的苦闷情绪了无痕迹，只觉得有平平淡淡的滋味。情窦初开的明海和小英子都是十来岁的年纪。明海去庵里当和尚，过了一个湖，穿过一个县城，到了一个河边，和渡船上的小英子相遇。他们在眉清目秀的乡间风景里一起做农活，伏在水车的车杠上踩车轴上的拐子，轻唱着有音无字的山歌，靠在石磙子上听青蛙打鼓、寒蛇唱歌，看萤火虫和流星。情就在这山水田间与劳作中无声孕育和滋长，寺庙的清规戒律、受戒的仪式束缚不了，前途也阻碍不了。

汪曾祺曾在《晚饭花集》的序言中写，他的作品和政治结合得不紧，但他这个人并不脱离政治，他的感怀寄托是与当前社会政治背景息息相关的。他的感怀寄托是什么？孙郁论及汪曾祺小说的语言，认为他所说的政治，不只是题材、主题等显在的东西。他的价值判断不在一般意义上的曲直忠邪里，而是暗含于人性深处不可名状的存在，“对于风气、人心、世道的感悟，非以观念为之，而存在于叙事的语态里”。他将这些深隐的东西与复杂体味，结晶于文字里，以有情有趣的语言展现人性，实际是以拯救语言恢复民族的智性。

汪曾祺很小就受明朝大散文家归有光的影响，以轻淡文笔写平常的人物，亲切而凄婉。他自认为自己的小说里时时回响着归有光的余韵。他也喜欢宋词中离别的抒情，有隐约的哀愁，这和他的气质接近。他并不觉得自己能在千年万载绵延不绝的广大生命过程中主宰自己的命运，而把自我的生命视为圆满自足的存在。他说，他对一切伟大的东西总有点格格不入，“我是生长在水边的人，一个平常、平和的人”，“永远只是一个小品作家”。

这种乐观温和的底色，也许并没有足够的尖锐力量去抵抗历史之恶，却为劫难之后在贫瘠的语言沙漠和荒原流浪的人，提供了心灵的驻足栖息之地——坚韧的也许正是亘古不变的心灵，即使人生辗转和历史的万千倾覆也无法改变。

他的小说若汇入一支20世纪80年代宏大的多声部交响曲中，我想应是轻盈的竖琴声，有流水的晶莹剔透，是生命力希望的那一部分。

节选自《无为的抒情：读<受戒>》 作者：蒲实

天赋自现是要你一切回归“本来面目”的前奏而已。
天赋自现并不是一个需要追求的事。
天赋自现之后，灵魂需要契合更高智慧。
欲与不欲不二，生与克不二，
无为与为不二，无常与常不二，
阴与阳不二，因与果不二，
质与量不二，有与无不二，
天与人不二，刚与柔不二，
动与静不二，奇与正不二，
福与祸不二，善与恶不二。

天赋自现之后，
你会发现自己只是一个最平凡的人，
一个最真实远离颠倒梦想无怖畏的人。
但如此平凡的你已拥有了宇宙一切恩典，
本具自足，圆满无缺。
这是宇宙为我们制定的生命进化法则，
这就是生命的恩惠法则。
#天赋#