安士全书
万善先资
释仁民爱物之疑
释仁民爱物之疑（凡五辨)
【原文】问，君子亲亲仁民，仁民爱物，施之有序。戒杀放生，先务其末矣。?答，孟子所言，是亲疏次第，非先后次第。若必尽此而后及彼，则幼失父母，而利济苍生。未登仕版，而放生修善者，反得罪于君父矣。孟子岂作此执滞之论耶。又况亲仁爱，理本相成，不宜分之为三。有子以孝弟为仁之本，是亲与仁不可分矣。孟子称以羊易牛为仁术，是仁与爱不可分矣。孔子谓断树杀兽非孝，是亲与爱又不可分矣。譬之元首股肱，虽有高下之殊，然其间血脉贯通，相依为命，岂可过为区别耶。
【译白】问：“孟子说：‘君子由爱自己的亲人，然后推及到仁爱百姓，再由仁爱百姓妒充到爱护万物。如此实施起来便有次序。’提倡戒杀放生，是先致力于末后爱物一事了。”?答：“孟子所说的是亲疏次序，并不是先后次序。若一定要先将爱亲人之事做好，而后才可仁民爱物，那么有人从小失去父母，而能利济苍生。有人尚未为官，而能放生修善，难道反而得罪于君父了？孟子岂会作如此呆板之言论？又何况亲亲、仁民、爱物之理，本是相辅相成，不当强分为三。《论语》上有子（有若，孔子学生）以孝悌为仁之根本，是亲与仁不可分。孟子称赞齐宣王以杀羊取代杀牛为仁术，是仁与爱不可分。孔子说断一树，杀一兽，不以其时，非孝也，是亲与爱又不可分了。譬如人之头与大腿、胳膊，虽位置有高下之不同，而其间血脉贯通，相依为命，岂可强将其分开?”
【原文】又问。?答，政惟仁民之故，劝人爱物。子之爱人也以口腹，仁民之小者也。予之爱人也以心志，仁民之大者也。
【译白】又问。?答：“施行政事，重在仁民，所以要劝人爱护物命。你所说的爱人方式，不过是为满足人之口腹，只能算是仁民中之小节。我主张以劝人爱护物类为爱人方式，是为端正人之心志，这才是仁民之大根本啊!”
【原文】问，儒门戒杀，不过谓见生不忍见死，闻声不忍食肉。佛教必欲一虫不伤，与墨子兼爱何异。?答，墨子当日，何曾有戒杀之说。考之古书，皆未见也。况其学术之谬，在薄亲，不在兼爱。若以兼爱为非，则孔子谓泛爱众，孟子谓仁者无不爱，试问泛与无不，何异于兼耶。至于摩顶放踵之说，乃好仁不好学所致，与从井救人，同其流失。彼既杀身无补，势必反归其咎于仁。孟子极其流弊，所以斥言之，此语不可向无智慧人道也。
【译白】问：“儒门戒杀，不过是说，君子对于禽兽，见其生而不忍见其死，闻其声而不忍食其肉。佛教定要劝人一虫不伤，与战国时墨子（墨翟）所主张之兼爱有何差别？”?答：“墨子在世时，何曾有戒杀之说？考证古书，都没见过。何况其学术之错谬，在薄视其亲，不在兼爱。若认为兼爱不对，那么孔子说泛爱众，孟子说仁者无不爱，试问“泛”与“无不”，跟“兼”有何不同呢？至于孟子批评墨子不顾损伤身体以利天下，是墨子仁爱有余智慧不足所致，与从井里救人有同样之缺失。既牺牲自己却又于事无补，势必反归咎于仁道。孟子深究其中之流弊，所以加以斥责。但此话很难向无智慧的人解释啊!”
【原文】问，孟子谓人爱其兄子，与邻之子，本有差等。而佛氏有平等之说，故谓其近于墨耳。?答，孟子此言，论情也，非论道也。不观仲尼之言乎。仲尼谓，大道之行也，天下为公。故人不独亲其亲，不独子其子。今大道既隐。天下为家，各亲其亲，各子其子。又曰，大道之行也，某未之逮，而有志焉。观此，则孟子所微言弹击者，正孔子所咨嗟叹慕，为不可及者也。充孔子之言，则如天之无私覆，地之无私载，日月之无私照。充孟子之言，则爱其兄子，又不若自爱其子矣。故孔子一念，可扩充。而孟子一念，不可扩充也。况名教所以坏者，皆由争名夺利，过于私之患，非过于公之患。则孔子所言，乃吾儒救时良药。而孟子所言，不过以水济水耳。论道者，当以孔子为正。
【译白】问：“孟子认为人们爱自己兄长之子，与爱邻家之子，毕竟是有差别。而佛家却提倡众生平等，因此我认为佛家近似于墨家之兼爱。”?答：“孟子此言是就世情而论，不是从大道之本质而论的。没见《礼记》中孔子之言吗？孔子说：‘当大道实行于世之时代，天下就是人民所公有的。因此人们不只是奉事自己之双亲，不只是抚养自己之子女。可是当今大道已隐没不行，天下成了君王一家之天下，人们各自奉事自己之双亲，各自抚养自己之子女。’孔子还说:‘大道实行之时代，我也许未能赶上，而总抱有此志愿。’由此可见，孟子所委婉抨击的，正是孔子叹息向慕为不可及之理想。由孔子之理念加以发挥，则如同天无私覆，地无私载，日月无私照。从孟子之思想发挥，则爱自己兄长之子，又不如爱自己之子。所以，孔子之理念可扩充，而孟子之观念，则不可扩充。何况名教之所以毁坏，都是由于人们争名夺利，过在私心太重，而不在于热心为公。则孔子所言，正是儒教匡救时弊之良药。而孟子所言，不过以水济水罢了。凡论道者，当以孔子为正。”
【原文】问，然则夷子，反过孟子乎。?答，燕雀安能拟鸿鹄。爱邻犹兄子，孟子之言也。信为夷子实事，误已。
【译白】问：“既然如此，难道墨子之弟子夷子反高明于孟子了？”?答，燕雀怎能与鸿鹄相比。爱邻居之子如同兄长之子，是孟子反问之言。若认为夷子真有此实事，那就错了。
摘自《安士全书》万善先资：释仁民爱物之疑
万善先资
释仁民爱物之疑
释仁民爱物之疑（凡五辨)
【原文】问，君子亲亲仁民，仁民爱物，施之有序。戒杀放生，先务其末矣。?答，孟子所言，是亲疏次第，非先后次第。若必尽此而后及彼，则幼失父母，而利济苍生。未登仕版，而放生修善者，反得罪于君父矣。孟子岂作此执滞之论耶。又况亲仁爱，理本相成，不宜分之为三。有子以孝弟为仁之本，是亲与仁不可分矣。孟子称以羊易牛为仁术，是仁与爱不可分矣。孔子谓断树杀兽非孝，是亲与爱又不可分矣。譬之元首股肱，虽有高下之殊，然其间血脉贯通，相依为命，岂可过为区别耶。
【译白】问：“孟子说：‘君子由爱自己的亲人，然后推及到仁爱百姓，再由仁爱百姓妒充到爱护万物。如此实施起来便有次序。’提倡戒杀放生，是先致力于末后爱物一事了。”?答：“孟子所说的是亲疏次序，并不是先后次序。若一定要先将爱亲人之事做好，而后才可仁民爱物，那么有人从小失去父母，而能利济苍生。有人尚未为官，而能放生修善，难道反而得罪于君父了？孟子岂会作如此呆板之言论？又何况亲亲、仁民、爱物之理，本是相辅相成，不当强分为三。《论语》上有子（有若，孔子学生）以孝悌为仁之根本，是亲与仁不可分。孟子称赞齐宣王以杀羊取代杀牛为仁术，是仁与爱不可分。孔子说断一树，杀一兽，不以其时，非孝也，是亲与爱又不可分了。譬如人之头与大腿、胳膊，虽位置有高下之不同，而其间血脉贯通，相依为命，岂可强将其分开?”
【原文】又问。?答，政惟仁民之故，劝人爱物。子之爱人也以口腹，仁民之小者也。予之爱人也以心志，仁民之大者也。
【译白】又问。?答：“施行政事，重在仁民，所以要劝人爱护物命。你所说的爱人方式，不过是为满足人之口腹，只能算是仁民中之小节。我主张以劝人爱护物类为爱人方式，是为端正人之心志，这才是仁民之大根本啊!”
【原文】问，儒门戒杀，不过谓见生不忍见死，闻声不忍食肉。佛教必欲一虫不伤，与墨子兼爱何异。?答，墨子当日，何曾有戒杀之说。考之古书，皆未见也。况其学术之谬，在薄亲，不在兼爱。若以兼爱为非，则孔子谓泛爱众，孟子谓仁者无不爱，试问泛与无不，何异于兼耶。至于摩顶放踵之说，乃好仁不好学所致，与从井救人，同其流失。彼既杀身无补，势必反归其咎于仁。孟子极其流弊，所以斥言之，此语不可向无智慧人道也。
【译白】问：“儒门戒杀，不过是说，君子对于禽兽，见其生而不忍见其死，闻其声而不忍食其肉。佛教定要劝人一虫不伤，与战国时墨子（墨翟）所主张之兼爱有何差别？”?答：“墨子在世时，何曾有戒杀之说？考证古书，都没见过。何况其学术之错谬，在薄视其亲，不在兼爱。若认为兼爱不对，那么孔子说泛爱众，孟子说仁者无不爱，试问“泛”与“无不”，跟“兼”有何不同呢？至于孟子批评墨子不顾损伤身体以利天下，是墨子仁爱有余智慧不足所致，与从井里救人有同样之缺失。既牺牲自己却又于事无补，势必反归咎于仁道。孟子深究其中之流弊，所以加以斥责。但此话很难向无智慧的人解释啊!”
【原文】问，孟子谓人爱其兄子，与邻之子，本有差等。而佛氏有平等之说，故谓其近于墨耳。?答，孟子此言，论情也，非论道也。不观仲尼之言乎。仲尼谓，大道之行也，天下为公。故人不独亲其亲，不独子其子。今大道既隐。天下为家，各亲其亲，各子其子。又曰，大道之行也，某未之逮，而有志焉。观此，则孟子所微言弹击者，正孔子所咨嗟叹慕，为不可及者也。充孔子之言，则如天之无私覆，地之无私载，日月之无私照。充孟子之言，则爱其兄子，又不若自爱其子矣。故孔子一念，可扩充。而孟子一念，不可扩充也。况名教所以坏者，皆由争名夺利，过于私之患，非过于公之患。则孔子所言，乃吾儒救时良药。而孟子所言，不过以水济水耳。论道者，当以孔子为正。
【译白】问：“孟子认为人们爱自己兄长之子，与爱邻家之子，毕竟是有差别。而佛家却提倡众生平等，因此我认为佛家近似于墨家之兼爱。”?答：“孟子此言是就世情而论，不是从大道之本质而论的。没见《礼记》中孔子之言吗？孔子说：‘当大道实行于世之时代，天下就是人民所公有的。因此人们不只是奉事自己之双亲，不只是抚养自己之子女。可是当今大道已隐没不行，天下成了君王一家之天下，人们各自奉事自己之双亲，各自抚养自己之子女。’孔子还说:‘大道实行之时代，我也许未能赶上，而总抱有此志愿。’由此可见，孟子所委婉抨击的，正是孔子叹息向慕为不可及之理想。由孔子之理念加以发挥，则如同天无私覆，地无私载，日月无私照。从孟子之思想发挥，则爱自己兄长之子，又不如爱自己之子。所以，孔子之理念可扩充，而孟子之观念，则不可扩充。何况名教之所以毁坏，都是由于人们争名夺利，过在私心太重，而不在于热心为公。则孔子所言，正是儒教匡救时弊之良药。而孟子所言，不过以水济水罢了。凡论道者，当以孔子为正。”
【原文】问，然则夷子，反过孟子乎。?答，燕雀安能拟鸿鹄。爱邻犹兄子，孟子之言也。信为夷子实事，误已。
【译白】问：“既然如此，难道墨子之弟子夷子反高明于孟子了？”?答，燕雀怎能与鸿鹄相比。爱邻居之子如同兄长之子，是孟子反问之言。若认为夷子真有此实事，那就错了。
摘自《安士全书》万善先资：释仁民爱物之疑
阿香经常把饭菜做糊，明家人为什么从来没想过换一个佣人呢。
阿香，锅是不是又糊了。从明台的这句话来看，阿香把饭做糊，不是一次两次的事了。
但阿香从来没有因为把饭做糊挨过主子的训斥，而且每次吃饭的时候，阿香都能和主子坐在同一张桌子上，明家人对阿香也太宽容了。
阿香这么粗心，还能一直留在明家，我觉得原因有以下两点：
1、阿香从小在明家长大，明家人已经把她当成亲人。
《伪装者》原著中，阿香是明镜的贴身丫鬟，一般都是做的时间长了，赢得主人的信任的佣人，才能成为贴身丫鬟。
由此可以推测，阿香应该很小的时候就在明家做事了，也或许她跟阿诚一样，父亲或母亲在明家做工，她也在明家长大。
明镜是看着她长大的，在明镜心里，她就是个小妹妹。
所以阿香在明家就跟在自己父母身边一样，在明家人面前没有丝毫的胆怯，偶尔还会跟明家三兄弟打打嘴仗。
2、如果换一个佣人，怕暴露一家人伪装者的身份。
明家人除了表面的身份，都有自己的其他隐藏身份，所以除了阿诚，自家人也不能进明楼的房间。
阿香没什么文化，看不懂文件、情报，不会泄露他们的秘密。
阿香的社交圈，就是明家姐弟四个，她很少离开明家，东西基本上都是主人买回来，她不会暴露明家人的踪迹。
王天风有一句话：不要相信任何人。对于明家人这样为了爱国伪装自己的人士来说，这句话非常重要，如果换一个新的佣人，不知根知底，万一是日本人的眼线，受害的不仅是明家，还有中国的老百姓。
桂姨就是一个例子，明家好心收留她，没想到把一只狼隐入了家，害得明镜没了命。
所以虽然阿香做事不是很认真，但明家人从来没想过换佣人，只要佣人忠诚，把饭做糊，卫生打扫不好都是小事。
阿香，锅是不是又糊了。从明台的这句话来看，阿香把饭做糊，不是一次两次的事了。
但阿香从来没有因为把饭做糊挨过主子的训斥，而且每次吃饭的时候，阿香都能和主子坐在同一张桌子上，明家人对阿香也太宽容了。
阿香这么粗心，还能一直留在明家，我觉得原因有以下两点：
1、阿香从小在明家长大，明家人已经把她当成亲人。
《伪装者》原著中，阿香是明镜的贴身丫鬟，一般都是做的时间长了，赢得主人的信任的佣人，才能成为贴身丫鬟。
由此可以推测，阿香应该很小的时候就在明家做事了，也或许她跟阿诚一样，父亲或母亲在明家做工，她也在明家长大。
明镜是看着她长大的，在明镜心里，她就是个小妹妹。
所以阿香在明家就跟在自己父母身边一样，在明家人面前没有丝毫的胆怯，偶尔还会跟明家三兄弟打打嘴仗。
2、如果换一个佣人，怕暴露一家人伪装者的身份。
明家人除了表面的身份，都有自己的其他隐藏身份，所以除了阿诚，自家人也不能进明楼的房间。
阿香没什么文化，看不懂文件、情报，不会泄露他们的秘密。
阿香的社交圈，就是明家姐弟四个，她很少离开明家，东西基本上都是主人买回来，她不会暴露明家人的踪迹。
王天风有一句话：不要相信任何人。对于明家人这样为了爱国伪装自己的人士来说，这句话非常重要，如果换一个新的佣人，不知根知底，万一是日本人的眼线，受害的不仅是明家，还有中国的老百姓。
桂姨就是一个例子，明家好心收留她，没想到把一只狼隐入了家，害得明镜没了命。
所以虽然阿香做事不是很认真，但明家人从来没想过换佣人，只要佣人忠诚，把饭做糊，卫生打扫不好都是小事。
U37是个神奇的地方。从前是成都东郊人口密集的老纺织厂，有各种厂房仓库和宿舍；现在是改造一新的创意园，有万千餐厅咖啡古着店，外加我的攀岩馆。
我每周去2-3次。有件事情毋庸置疑：再怎么潮流张扬的皮，也裹藏不住年代浸润的魂。
我喜欢又乱又好看的红砖小楼和水泥镂空栏杆；底楼破墙开店的茶馆因为树荫太过浓密以致白天都要点灯；犄角旮旯竭尽所能塞满了水果车小吃摊熟食铺冷饮站目不暇接……总之，人车混杂脏乱差，吃香喝辣爽翻天。
它让我想起小时候，厂区、子弟校、大院、澡堂、粮油铺……叔叔伯伯嬢嬢婶婶……
抬手全俗世，触目皆人间。进去就是一辈子。
我走进一家小面店，一看就是那种被周围邻居认可了的连店招都不需要的老牌小破店，点了二两水饺。这里的物价似乎也懒得动弹，便宜又大碗。我坐下抱着手肘等，尽量摆出“懂得起”的表情，假装也是熟客。
隔壁桌三位齐刷刷烫了大波浪头的嬢嬢一边高声聊笑，一边等着她们的伙食。等她们的面条终于要好了的时候，我目睹了一件奇事：
她们纷纷站起来，操上各自的一次性卫生筷，挨个走到煮面的大锅前，熟练地将筷头伸进面汤里烫了烫，甚至都没有低头看一眼，又转身一溜儿回到了桌前。谈笑风生，整齐划一。正在同一口锅里煮面下菜的面师傅也见惯不怪面不改色，共同完成了一场默契的表演。
我瞬间泄了气——装是没有用的。
这种大隐无形的软指标瞬间甄别出“自己人”和“局外人”！无色无味，无从下手。
看来这个社区有着强势的内部规则和自我认同，表面云淡风轻，内里暗流翻涌，我离核心还很远很远。
我好羡慕！
我每周去2-3次。有件事情毋庸置疑：再怎么潮流张扬的皮，也裹藏不住年代浸润的魂。
我喜欢又乱又好看的红砖小楼和水泥镂空栏杆；底楼破墙开店的茶馆因为树荫太过浓密以致白天都要点灯；犄角旮旯竭尽所能塞满了水果车小吃摊熟食铺冷饮站目不暇接……总之，人车混杂脏乱差，吃香喝辣爽翻天。
它让我想起小时候，厂区、子弟校、大院、澡堂、粮油铺……叔叔伯伯嬢嬢婶婶……
抬手全俗世，触目皆人间。进去就是一辈子。
我走进一家小面店，一看就是那种被周围邻居认可了的连店招都不需要的老牌小破店，点了二两水饺。这里的物价似乎也懒得动弹，便宜又大碗。我坐下抱着手肘等，尽量摆出“懂得起”的表情，假装也是熟客。
隔壁桌三位齐刷刷烫了大波浪头的嬢嬢一边高声聊笑，一边等着她们的伙食。等她们的面条终于要好了的时候，我目睹了一件奇事：
她们纷纷站起来，操上各自的一次性卫生筷，挨个走到煮面的大锅前，熟练地将筷头伸进面汤里烫了烫，甚至都没有低头看一眼，又转身一溜儿回到了桌前。谈笑风生，整齐划一。正在同一口锅里煮面下菜的面师傅也见惯不怪面不改色，共同完成了一场默契的表演。
我瞬间泄了气——装是没有用的。
这种大隐无形的软指标瞬间甄别出“自己人”和“局外人”！无色无味，无从下手。
看来这个社区有着强势的内部规则和自我认同，表面云淡风轻，内里暗流翻涌，我离核心还很远很远。
我好羡慕！
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