“念”是执著的意思，众生若有执著即是有念，若无执著即是无念，和念头相不相续无关——念头本来即不是相续的，也不是不相续的，它只是一个是一个，念念不相对。向内观察念头，念头如屋檐上的水：如果水少，它就成滴；如果水多，它就成注。成滴成注，由水的多少决定。
同样的，我们内在的念头，或疏或密，由彼时刻内在的缘气决定。缘气若重，念头密集，缘气若轻，念头稀疏。缘气这里是指，造作而有的心理能量。要知道，觉知不是我们在觉知，同样的，想法也不是我们在想。觉知是觉知自己在觉知，想法也自己出现，自己消失，中间无操控者。
在修行中，不要试图控制你的想法，试图控制你的想法，就像欲救火者却向火上泼油一般。一旦能明白想法不是我们在制造，也就没人去试图控制那不可控制的，否则，那显得非常不明智。试图控制自己的念头，就像试图掌控天下不下雨或下多少雨一样神志不清。
不要对念头作过多的文章。修行修心不是对心作文章，而是不作文章。修心是做一位心理内容的阅读者，一位超然的阅读者，一位优雅的阅读者。
阅读者的意思是，不对文章内容增增减减加以修改，阅读者就只是阅读。阅读者的心在文章里游泳，如鱼；阅读者的感知在文章之外，如岸。阅读者观看文字，但不迷失在文字里。
一位生命内容超然的阅读者也是这样：当他阅读他的身心世界时，他的心化作一尾鱼，化作一个念头，在那藏识大海里游刃有余，但他的感知却像海岸，像大地，像天空，像宇宙一样，包含一切，而又超然物外。
一位生命超然的阅读者，不修改他的心，不修正他的生命，不改造他的故事，他只是阅读。超然之人，无意于改变世界，改变他人，他也无意于改变自己，他只是欣赏，接纳，饱尝。
欣赏，接纳，饱尝，是他的自然特性。他是宇宙之神以宇宙之躯醒来，什么都不用变，他爱上那所有的一切。他见证那大圆满，每一粒沙子都闪闪发光。没有什么要剔除的，这是“无念”的另一种表达。
也就是说，从另一个方面而言，接受一切，爱上一切，念念受纳，念念而念，念念平等，这也是无念——活生生的无念，动态的无念，生活化的无念。无念不是无念头，无念是无执着。无念是超然，无念是与念头同流但不合污，无念是念念有觉知。
无念是超越念头，无念是做一位生命超然的阅读者。无念不是死在“无”字上，而是活在“念”字上。无念无念，无所不念，能允许自己无所不念，念念流来，念念流去，念念不执，念念自由，是为真无念。修行这样的无念。
——觉醒行者
同样的，我们内在的念头，或疏或密，由彼时刻内在的缘气决定。缘气若重，念头密集，缘气若轻，念头稀疏。缘气这里是指，造作而有的心理能量。要知道，觉知不是我们在觉知，同样的，想法也不是我们在想。觉知是觉知自己在觉知，想法也自己出现，自己消失，中间无操控者。
在修行中，不要试图控制你的想法，试图控制你的想法，就像欲救火者却向火上泼油一般。一旦能明白想法不是我们在制造，也就没人去试图控制那不可控制的，否则，那显得非常不明智。试图控制自己的念头，就像试图掌控天下不下雨或下多少雨一样神志不清。
不要对念头作过多的文章。修行修心不是对心作文章，而是不作文章。修心是做一位心理内容的阅读者，一位超然的阅读者，一位优雅的阅读者。
阅读者的意思是，不对文章内容增增减减加以修改，阅读者就只是阅读。阅读者的心在文章里游泳，如鱼；阅读者的感知在文章之外，如岸。阅读者观看文字，但不迷失在文字里。
一位生命内容超然的阅读者也是这样：当他阅读他的身心世界时，他的心化作一尾鱼，化作一个念头，在那藏识大海里游刃有余，但他的感知却像海岸，像大地，像天空，像宇宙一样，包含一切，而又超然物外。
一位生命超然的阅读者，不修改他的心，不修正他的生命，不改造他的故事，他只是阅读。超然之人，无意于改变世界，改变他人，他也无意于改变自己，他只是欣赏，接纳，饱尝。
欣赏，接纳，饱尝，是他的自然特性。他是宇宙之神以宇宙之躯醒来，什么都不用变，他爱上那所有的一切。他见证那大圆满，每一粒沙子都闪闪发光。没有什么要剔除的，这是“无念”的另一种表达。
也就是说，从另一个方面而言，接受一切，爱上一切，念念受纳，念念而念，念念平等，这也是无念——活生生的无念，动态的无念，生活化的无念。无念不是无念头，无念是无执着。无念是超然，无念是与念头同流但不合污，无念是念念有觉知。
无念是超越念头，无念是做一位生命超然的阅读者。无念不是死在“无”字上，而是活在“念”字上。无念无念，无所不念，能允许自己无所不念，念念流来，念念流去，念念不执，念念自由，是为真无念。修行这样的无念。
——觉醒行者
虚云老和尚开示
盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此乃六度对治法门之义也。今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。今时有人不识念佛功能，反视为浅近法门者，却是错会不少，自陷陷人。一句佛不念，单单参个“谁”字话头。殊不知念佛法门，兴于禅宗之前，因时人但知口念，不识其心，故教以念佛带参禅。夫用心之人，贵在参究、追寻、问讨。若是上根利智之师，便能直下承当。倘或钝根渐次之人，必须先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向无念之中起一参究，且看这个念佛是谁。要看“谁”字话头者，先当以念佛为缘起，后以参禅为究竟，缘念佛而参禅，是故名曰禅净并修。古人曾有譬喻云：念佛之人，如母子相忆，自然相近亲。母喻所念佛，子喻能念人。能念之人，即有情身心；所念之佛，即是自性弥陀。自性弥陀并有情身心，不隔丝毫。能念之人与所念之佛，无二无别。须要长久用心，精练纯熟，打成一片。或口念，或心念，或有念，或无念，念至念念相续，无有间断，向这里参究，若能得个入处，通一消息，始知禅净不二，庶几念佛有益，方不负一七辛苦。即今佛七将终，诸位还有得入处、通消息者么？如其有者，须要自己承任的当；其或未然，还要认真念佛。
（摘自虚老所辑《垂语大体略要》）
盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此乃六度对治法门之义也。今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。今时有人不识念佛功能，反视为浅近法门者，却是错会不少，自陷陷人。一句佛不念，单单参个“谁”字话头。殊不知念佛法门，兴于禅宗之前，因时人但知口念，不识其心，故教以念佛带参禅。夫用心之人，贵在参究、追寻、问讨。若是上根利智之师，便能直下承当。倘或钝根渐次之人，必须先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向无念之中起一参究，且看这个念佛是谁。要看“谁”字话头者，先当以念佛为缘起，后以参禅为究竟，缘念佛而参禅，是故名曰禅净并修。古人曾有譬喻云：念佛之人，如母子相忆，自然相近亲。母喻所念佛，子喻能念人。能念之人，即有情身心；所念之佛，即是自性弥陀。自性弥陀并有情身心，不隔丝毫。能念之人与所念之佛，无二无别。须要长久用心，精练纯熟，打成一片。或口念，或心念，或有念，或无念，念至念念相续，无有间断，向这里参究，若能得个入处，通一消息，始知禅净不二，庶几念佛有益，方不负一七辛苦。即今佛七将终，诸位还有得入处、通消息者么？如其有者，须要自己承任的当；其或未然，还要认真念佛。
（摘自虚老所辑《垂语大体略要》）
蕅益大师：示刘今度
上品上生三种人，首云：「慈心不杀，具诸戒行。」盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不着我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚;三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土;相似三心，生上品方便有余净土;分证三心，生上品实报庄严净土;究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。」金刚：「应无所住而生其心。」「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
上品上生三种人，首云：「慈心不杀，具诸戒行。」盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不着我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚;三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土;相似三心，生上品方便有余净土;分证三心，生上品实报庄严净土;究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。」金刚：「应无所住而生其心。」「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
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