五岳真形之图起源颇早，据记载，“西王母与上元夫人降汉武帝，帝视其巾器中有小书，乞瞻览。母曰：‘此五岳真形图也，乃三天太上所出，岂汝所宜佩乎?’帝乞不已，与之，藏柏梁台”。
此外在《汉武帝内传》里面也有记载，称“五岳真形图”是太上老君道德天尊最早测绘的山岳地图。
《五岳真形图》，是道教真形灵图中的重要部分。
东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图，主要作用是护身保命之用，“能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
《抱扑子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。
从作用来看，五岳真形图可以“家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病，皆自消灭也。
这说明，五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身，在家中安居供奉，亦有镇宅护舍的作用。
东晋末年，上清派的《汉武帝内传》则进一步介绍了五岳真形图的神奇妙用，称“因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高垅长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定实之号，画形秘于玄台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章”，成为神真的信物，传道的神物。#符咒##茅山符咒##道法自然##符咒##符咒[超话]#
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东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图，主要作用是护身保命之用，“能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
《抱扑子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。
从作用来看，五岳真形图可以“家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病，皆自消灭也。
这说明，五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身，在家中安居供奉，亦有镇宅护舍的作用。
东晋末年，上清派的《汉武帝内传》则进一步介绍了五岳真形图的神奇妙用，称“因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高垅长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定实之号，画形秘于玄台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章”，成为神真的信物，传道的神物。#符咒##茅山符咒##道法自然##符咒##符咒[超话]#
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此外在《汉武帝内传》里面也有记载，称“五岳真形图”是太上老君道德天尊最早测绘的山岳地图。
《五岳真形图》，是道教真形灵图中的重要部分。
东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图，主要作用是护身保命之用，“能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
《抱扑子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。
从作用来看，五岳真形图可以“家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病，皆自消灭也。
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五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
《抱扑子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。
从作用来看，五岳真形图可以“家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病，皆自消灭也。
这说明，五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身，在家中安居供奉，亦有镇宅护舍的作用。
东晋末年，上清派的《汉武帝内传》则进一步介绍了五岳真形图的神奇妙用，称“因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高垅长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定实之号，画形秘于玄台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章”，成为神真的信物，传道的神物。#符咒##茅山符咒##道法自然##符咒##符咒[超话]#
#天記# 張衡《靈憲》月食 #暗虛# 說，以及 地動儀。
8號月食。紅月亮，11號 火星合月。紅月亮常被視為地震 兵災的象征（今年春紅月時，俄出兵烏克蘭），月食和地震， 張衡都有研究。
《詩經·小雅》雲：「彼月而食，则維其常。」國人觀測月食由來已久，東漢的張衡著有《靈憲》，將月食的原理解釋為 暗虛，原文：「月，光生於日之所照；魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。……當日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂暗虛。在星星微，月過則食。」大意：「月相是太陽光照形成的，太陽光照到的地方就亮，照不到的地方就暗…… 星星進入暗虛就變暗，月亮經過暗虛就發生月食。」張衡的渾天說認為 渾天如雞子，地如蛋黃。暗虛，就是地球的影子。後來的人們都在 暗虛 上繼續做解釋，如晉之劉智 唐之孔穎達 宋之朱熹。有個缺陷就是，古人並不知道地球和太陽的大小比例，按張衡記載的天地距離推算，月球會被全年遮蓋，而不僅僅是月食的時候。
另外，關於月食是 天狗吞月 的傳說，起因是 語文教材。人教版三年級語文有課文《看月食》，從1978年一直用到2003年，提到奶奶說天狗吃月亮人們敲鑼打鼓趕跑天狗，這應該是一篇散文，根據是各地的一些民間傳說。隨著教材的影響，天狗吃月亮成了人們的普遍記憶。其實古代的說法是 蟾蜍食月，《史記·龜策列傳》說：月為刑而相佐，見食於蝦蟆。張衡的 靈憲也有記載，原文：羿請無死之藥於西王母, 姮娥竊之以奔月, 將往, 枚筮之於有黃, 有黃筮之曰:『吉。翩翩歸妹, 獨將西行, 逢天晦芒, 毋驚毋恐, 後其大昌。』姮娥遂讬身於月, 是為蟾蜍」他同時代的王充在《論衡》說：日中有三足鳥, 月中有兔、蟾蜍。從秦漢到近代，一直都是 蟾蜍食月 說。
還有張衡的 地動儀，因被質疑並不能測出地震，也從教科書中去除。當代人無法還原，不代表張衡當時的 地動儀 是假的，所以教科書還是恢復這個說法較好，配圖可以寫上 復原圖即可。而張衡的 渾天儀，更是被韓國用在了紙幣上的。
8號月食。紅月亮，11號 火星合月。紅月亮常被視為地震 兵災的象征（今年春紅月時，俄出兵烏克蘭），月食和地震， 張衡都有研究。
《詩經·小雅》雲：「彼月而食，则維其常。」國人觀測月食由來已久，東漢的張衡著有《靈憲》，將月食的原理解釋為 暗虛，原文：「月，光生於日之所照；魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。……當日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂暗虛。在星星微，月過則食。」大意：「月相是太陽光照形成的，太陽光照到的地方就亮，照不到的地方就暗…… 星星進入暗虛就變暗，月亮經過暗虛就發生月食。」張衡的渾天說認為 渾天如雞子，地如蛋黃。暗虛，就是地球的影子。後來的人們都在 暗虛 上繼續做解釋，如晉之劉智 唐之孔穎達 宋之朱熹。有個缺陷就是，古人並不知道地球和太陽的大小比例，按張衡記載的天地距離推算，月球會被全年遮蓋，而不僅僅是月食的時候。
另外，關於月食是 天狗吞月 的傳說，起因是 語文教材。人教版三年級語文有課文《看月食》，從1978年一直用到2003年，提到奶奶說天狗吃月亮人們敲鑼打鼓趕跑天狗，這應該是一篇散文，根據是各地的一些民間傳說。隨著教材的影響，天狗吃月亮成了人們的普遍記憶。其實古代的說法是 蟾蜍食月，《史記·龜策列傳》說：月為刑而相佐，見食於蝦蟆。張衡的 靈憲也有記載，原文：羿請無死之藥於西王母, 姮娥竊之以奔月, 將往, 枚筮之於有黃, 有黃筮之曰:『吉。翩翩歸妹, 獨將西行, 逢天晦芒, 毋驚毋恐, 後其大昌。』姮娥遂讬身於月, 是為蟾蜍」他同時代的王充在《論衡》說：日中有三足鳥, 月中有兔、蟾蜍。從秦漢到近代，一直都是 蟾蜍食月 說。
還有張衡的 地動儀，因被質疑並不能測出地震，也從教科書中去除。當代人無法還原，不代表張衡當時的 地動儀 是假的，所以教科書還是恢復這個說法較好，配圖可以寫上 復原圖即可。而張衡的 渾天儀，更是被韓國用在了紙幣上的。
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