#禅海蠡测#病中是最好用功的时候。……你生病了，身体随时觉得难受，你不想它，你的思想还在想别的，想喝茶、想欠了人的帐、想怎么做生意赚钱，可是你身体还是感到难过，这个是念，念是念念不会忘的。这些心理状况，身上的感觉，一定要分析清楚，深入研究佛学佛经对自己才受用，不然何必浪费时间研究这些？要研究这些东西，是对自己的生活生命有用处，所以才花时间作这个学问。 有疾菩萨应该怎么样调伏其心呢？ 「不住其中，亦复不住不调伏心。」这难办了，所谓明心见性，是心的道理。上面是说如何调伏其身，如何调伏其念，但是不论身体也好，念头也好，自己如何安慰、解脱，都在这心的范围。现在又讲如何调伏其心了，又重复了。「不住其中」是使这个心不在病中，很难了。我们生了病，普通感冒发烧还不算痛苦，假使生重病要开刀，像小说《三国演义》，写关公手臂中了毒箭，需要刮骨治疗。关公没有上麻药，一边让华陀刮骨，一边还在跟人下棋，他有修养的，用下棋把精神移开了，这是小说写的。世界上也真有这种人，一九四八年在基隆，我一个侄子在工作时，胳臂被机器夹伤了，那个时候那个地方的医疗条件是很落后的，不像今天。当时他被送进医院，医生说要切断，但是没有麻药。这小伙子壮得很，就说那切断吧！结果人家要找绳子把他绑起来，他说不要绑了，我不动也不叫就是了，切吧！结果血都流了好几桶。我当时不在场，后来问他痛不痛。他说怎么不痛呢？痛又能怎么办？有什么好叫的？只好咬着牙不叫了。我过去在大陆也看过，部队里的年轻人，说勇敢真是勇敢，死就死了，乃至有的土匪被拉上刑场还在笑的。不管他是好人还是坏人，他会调伏其心，把心拿开了，太不容易了。 现在的青年人有许多的毛病，经常身体不好，都是自己心造的，心理病。你能够调伏其心，不会生心理病的。如何「不住其中」，此心不在病中，很难的。如果你有个头痛牙痛的，你能空得掉吗？做不到的话你学佛都是空话，自欺欺人。佛学是非常实际的东西，你用不上还搞这个东西，不是浪费时间吗？ 如说完全「不住其中」是了不起，真解脱了，真达到空了吗？不是的，还是要用一点功夫的，要住在调伏其心。这是菩萨行，但还没有成佛。你纵然随时可以把心拿掉，空了，跟病脱离关系，但你不用一点功夫，不用一点定力，是做不到的，所以还是在用心中。不住其中，还是在用心中，「亦复不住不调伏心」，反过来讲，这个时候还是在调伏其心，还要用力用功，才能做到与病脱离关系。理由在哪里？ 「所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。」住在不调伏心的，是凡夫，是一般笨人。普通人生病，当然是痛苦了，痛起来就叫哎哟，这个很自然的。但这是愚夫心，跟着现象走，不调伏心就是普通人的心理。 声闻，就是小乘，他有禅定功夫，腿一盘，空了这个念头，就没有感觉了，把身和心分离。他把病用心理的影响压下去，是把受阴的感觉压下去。这时病还是病，肉身还没有转。纵然此身得到神足通了，五种神通具备，仍然没有办法逃过生死。

——《维摩诘的花雨满天》

圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。……圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。 圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！ 圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。 这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。 那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。 有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。” 这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。 我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。 这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”…… 五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。 圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？ 金鸭香销锦绣帏笙歌丛里醉扶归少年一段风流事只许佳人独自知 五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。 上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。 ——《如何修证佛法》 https://t.cn/RI9RdU5

奇鹏奇门遁甲|奇门秘诀总赋。
奇门秘诀总赋，甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴。回首则悦怿易遂，跌穴则显灼易成；或奇逢旺相，是为富贵之谋。门逢休开，方协英雄之应。　　甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴。回首则悦怿易遂，跌穴则显灼易成。身残毁兮，乙遇辛而龙逃走。财虚耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸见丁，媵蛇夭矫。丁见癸，朱雀投江。生丙临戊，天遁用兵。开乙临己，地遁安坟。休丁遇太阴，人遁安营。伏干格，庚临日干。飞干格，日干临庚。庚临直符，伏宫格之名。直符临庚，飞宫格之位。大格庚临六癸，刑格庚临六己。时千克日干，乃五不遇而灾生。丙奇临时干，名悖格而祸起。三奇得使，众善皆臻。六仪击刑，百凶俱集。太白加荧贼欲来，火入金乡贼将去。地罗遮障不占前，天网四张无走路。直符宫同天乙位而取，如逢急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马。倘三迭之得奇门，若蛟龙之得云雨。见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。之取休囚，防其刑击。神藏杀没，方知万事皆和。反吟伏吟，知是千殃数集。或奇逢旺相，是为富贵之谋。门逢休开，方协英雄之应。如遇青龙反首，值甲乙之妙详。若逢白虎猖狂，见庚辛之凶祸。若见媵蛇天矫，知壬癸之峥嵘。倘逢朱雀投江，管丙丁之妖怪。若见飞鸟跌穴，便云百事皆祥;贵人登坛，管取九官俱庆。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，接气超神为准的。 吉门仍又合三奇，得使须云百事宜。其间倘或多凶吉，一篇未足究精微。　　三奇得使诚可取，乙归犬(甲戌)马(甲午)丙鼠(甲子)猴(甲申)，六丁玉女骑龙(甲辰)虎(甲寅)。　　又有三奇游六仪，号为玉女守门时。凡作阴私和合事，请君但向此中推。　　就中伏吟为最凶，天上蓬加地下蓬。天蓬若在天英上，须知便是反吟宫。　　假饶吉宿得奇门，万事皆凶不可使。六仪击刑为大凶，甲子直符愁向东。　　戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓好推详，乙日那堪见未时。　　丙丁入火火墓戌，此时诸事不须为。更嫌六乙来临二，丙丁临六亦如之。　　又有时干入墓中，课中时下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛丑都来尽是凶。　　五不遇兮尤不精，号为日月损光明。时干来克日干上，甲日须知时忌庚。　　乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇与门兮共太阴，三般难得总来临。　　若教得二皆为吉，举措行藏得遂心。天乙之人所在宫，大将宜居击对冲。　　假如直符居离宫，天英助取击天蓬。甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。　　坐击须向天上奇，阴时地下亦同之。若见三奇在五阳，便宜为主自高强。　　忽然遇着五阴上，利宜为客好推详。直符九天可陈兵，九地伏藏诚可凭。　　伏兵但向太阴位，唯有六合可逃形。天地人分三遁寻，天遁日精华盖临。　　地遁月精紫微蔽，人遁当知是太阴。生门六丙临六戊，此为天遁是分明。　　开门六乙临六己，地遁如斯而已矣。休门六丁合太阴，欲识人遁莫过此。　　要知三遁何所宜，形藏影隐斯为美。庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得。　　六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白人荧兮贼即来，荧入白兮贼欲隔。　　丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆。庚加六甲名伏干，甲加六庚飞于格。　　庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飞。加一宫兮战在野，同一宫兮战国中。　　庚加癸兮为大格，加己为刑大不宜。加壬之时为小格，格嫌岁月日时移。　　更有一般时格者，六庚慎勿加三奇。此局若还行师去，匹马只轮无返期。　　六癸加丁媵蛇矫，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龙逃走。　　诸君四格皆凶神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙回首。　　只此二者是吉神，为事如意十八九。八门若遇休开生，诸事遇之总称情。　　伤官捕猎终须获，杜好逃遁更隐形。景上投书与破围，死唯游猎葬埋宜。　　试问惊门何所益，捕捉公庭较是非。蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿益。　　辅禽心星为大吉，冲任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱在中官。大凶无气交为小，小凶有气亦丁宁。吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。----奇鹏奇门遁甲预测 结缘共享 欢迎关注

【海南自贸港国际互联网数据专用通道获批】工业和信息化部近日正式批复同意建设海南自由贸易港国际互联网数据专用通道，预计年底前建成投用。

国际互联网数据专用通道是以园区为接入单位、服务于外向型企业、直达我国北上广国际通信出入口的专用链路。据悉，按惯例我国国际互联网数据专用通道一般以城市或园区为申报单位，海南自由贸易港国际互联网数据专用通道是国内首次面向全省范围重点产业园区建设开通的专用通道。

今年6月1日，《海南自由贸易港建设总体方案》印发，对建设海南自由贸易港做了全面部署和具体安排，并提出要开展国际互联网数据交互试点，建设国际海底光缆及登陆点，设立国际通信出入口局。

为保障顺畅的跨境互联网数据互通，省工信厅和省通信管理局联合组织申报海南自贸港国际互联网数据专用通道，为海南自由贸易港建设国际合作平台、扩大产业开放提供高质量的通信基础设施，助力海南自由贸易港建设与产业发展。

随着海南自由贸易港的建设，海南企业对外交流将日益增多，企业的国际通信需求将更加旺盛。海南自贸港国际互联网数据专用通道建成后，可明显提升覆盖园区企业的国际互联网访问质量，改善国际网站访问、跨国视频会议、大文件传输等应用场景下的用户体验，为园区营造优质的国际通信营商环境，助力自贸港国际金融服务、跨境电子商务、软件与信息服务外包、跨境物流、国际文化交流、国际总部办公等外向型产业的聚集发展。

根据工信部批复，海南自由贸易港国际互联网数据专用通道主要覆盖洋浦经济开发区、博鳌乐城国际医疗旅游先行区、海南生态软件园、三亚崖州湾科技城、海口国家高新技术产业开发区、海口复兴城互联网信息产业园、海口江东新区、海口综合保税区、三亚互联网信息产业园等9个园区。（来源：海南自由贸易港微信公众号）