大乘佛法的根本：菩提心与报恩行
很多人轻忽急躁地拿了茶就喝，
我怀疑这样的行为是否算是大乘的行者？
大乘的根本，就是菩提心，
透过知母、念恩、报恩的次第修持，
培养出知恩、感恩的心，
这 就是整个大乘佛法的发心和行持的精髓，
不是吗？
总而言之，我们不只是感念众生恩
也要感念这个利益滋养我们的山河大地的恩德。
尤其今年噶举祈愿法会的主题是“忆念恩德”，
去年则是“环境保护”。
今年也有贴出标语，
因此忆念恩德是非常重要的，现在在这里，
我们要将过去修传派祖师 们，
为了利益后世弟子所付出的艰辛和努力，
铭记在心，并且不断地祈请。
事实上，佛法殊胜的口诀，
是要全心地投入实修，
才能达成的；
但这还说的太远，首先，
能够生起百分之五十的感恩心就算不错了。
一个人若能将“感恩”随时放在心上，
就能够真正持有、
守护和弘扬“修传派”的教法，
要不然，把佛法当做一种外在的装饰，
法也不是法，教言也不是教言，
外表 佯装成修行人的样子，欺骗善信，
这样做的话，就会像某人所说：
“宗教是毒药”一样，法不如法，
反倒成为了落入恶道的因，
这样他的预言可能就成真了。
因此，我们只要能做到不让佛法
成为毒药就好了。
我们修持佛法的目的，
是为了出离三界轮回的痛苦，
如果反倒愈陷愈深，
也就是说修行掺杂着世间八法、
信仰非理 的戒法或者认为自己的观点是最好的话，
就会有深陷轮回的危险。
这样本末倒置的情况，完全是不如法的作为，
这是我们应该放在心上的。
“离欲”的欲，在这里比喻作一种牵绊，
会捆缚住我们。
我们都想要自由，不自由就会痛苦，
自由就会快乐。这是每一个人都知道的。
但我们都太放不下了、
太贪着今生的各种东西、物质了，
以至于完全被牵绊、限制，失去自由。
我们就好像是今生各种物质的仆人，
只能听命行事，而没有任何行动自由。
什么是道呢？其意思是说，
不应只是表面形式上的修持，例如念念仪轨，
而是要在心中生起证悟，生起修道的体证。
如果没有这样，
我们可能以为自己是走在开展遍知果位的道路上，
但很可能只是在过日子，
浪费了很长的时间而已。
修行，要透过深刻地思维，
在心中生起敏锐的体悟。
佛教强调“悲心”，但这不是一种戒律，
不是一种“身为佛教徒就一定要生起悲心”的强迫观念，
也不是能够被上师命令而生起的。
这里谈到的“悲心”，是自在舒服地发自内心，
比同情、比悲悯更深刻的。
一般谈到同情、悲悯，
是一种自他之间有距离的感觉，
觉得那个人值得同情，你在这边、他在那边，
你走过去试着关心他说：“你哪里来的？”
这是比较粗浅的同情。
“悲心”更加深刻，感受性较强，
已经没有“自”、“他”分别，
完全设身处地站在对方的角度，
感同身受地体会他的感受、想法及苦乐，
完全从内心将自己投射到对方身上，
让自己成为他一般，
这就是真正的“悲心”生起或展现。
“皈依”是自己成为自己的救怙者
很多人并不真正了解“皈依”，
或其实误解了“皈依”，
很多人对“皈依”的感觉就是：
我自己比较没有力量，是一个需要被帮助的人，
因此需要去皈依一个有力量的、
可以救助我的对象。
其实这并不是“皈依”真正的意思。
藏文中“皈依”是“加卓”，有两种意思，“加”的确是指“救怙”，
但“卓”就有“去达到、成就”的意思，
这层皈依意思，
是“我也要成就能救护他人的果位”。
如何成就能救护别人的果位？
就是要成就佛的果位，像佛陀一样，
当他真正达到能远离轮回边、
也远离涅槃边的佛陀果位时，
才能真正成为我们的皈依处、
成为众生的救护者。
“皈依”的真正意思，
是自己要成为一个救怙者，
不然我们总是误解，总觉得他方总是很有力量，
因此祈求某个佛菩萨或天神来救怙我，
这不是真正皈依的意思。
真正的皈依，是让自己成为有力量的救怙者，
让自己证得没有痛苦的佛果，
与有力量的救怙者合而为一，
这才是真正的皈依。
所以要对皈依有正确认识，
因此现在听到“我要皈依佛、法、僧”时，
要记得不只是皈依外在的佛法僧；
深一层的，是你自己要能够救怙自己，
要成为佛法僧！
就像佛经中说，
没有比自己救怙自己来得更重要、更殊胜的了。
但这样是否代表没有外在依止的对象？
并不是的，我们还是需要佛法僧三宝和善知识。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
很多人轻忽急躁地拿了茶就喝，
我怀疑这样的行为是否算是大乘的行者？
大乘的根本，就是菩提心，
透过知母、念恩、报恩的次第修持，
培养出知恩、感恩的心，
这 就是整个大乘佛法的发心和行持的精髓，
不是吗？
总而言之，我们不只是感念众生恩
也要感念这个利益滋养我们的山河大地的恩德。
尤其今年噶举祈愿法会的主题是“忆念恩德”，
去年则是“环境保护”。
今年也有贴出标语，
因此忆念恩德是非常重要的，现在在这里，
我们要将过去修传派祖师 们，
为了利益后世弟子所付出的艰辛和努力，
铭记在心，并且不断地祈请。
事实上，佛法殊胜的口诀，
是要全心地投入实修，
才能达成的；
但这还说的太远，首先，
能够生起百分之五十的感恩心就算不错了。
一个人若能将“感恩”随时放在心上，
就能够真正持有、
守护和弘扬“修传派”的教法，
要不然，把佛法当做一种外在的装饰，
法也不是法，教言也不是教言，
外表 佯装成修行人的样子，欺骗善信，
这样做的话，就会像某人所说：
“宗教是毒药”一样，法不如法，
反倒成为了落入恶道的因，
这样他的预言可能就成真了。
因此，我们只要能做到不让佛法
成为毒药就好了。
我们修持佛法的目的，
是为了出离三界轮回的痛苦，
如果反倒愈陷愈深，
也就是说修行掺杂着世间八法、
信仰非理 的戒法或者认为自己的观点是最好的话，
就会有深陷轮回的危险。
这样本末倒置的情况，完全是不如法的作为，
这是我们应该放在心上的。
“离欲”的欲，在这里比喻作一种牵绊，
会捆缚住我们。
我们都想要自由，不自由就会痛苦，
自由就会快乐。这是每一个人都知道的。
但我们都太放不下了、
太贪着今生的各种东西、物质了，
以至于完全被牵绊、限制，失去自由。
我们就好像是今生各种物质的仆人，
只能听命行事，而没有任何行动自由。
什么是道呢？其意思是说，
不应只是表面形式上的修持，例如念念仪轨，
而是要在心中生起证悟，生起修道的体证。
如果没有这样，
我们可能以为自己是走在开展遍知果位的道路上，
但很可能只是在过日子，
浪费了很长的时间而已。
修行，要透过深刻地思维，
在心中生起敏锐的体悟。
佛教强调“悲心”，但这不是一种戒律，
不是一种“身为佛教徒就一定要生起悲心”的强迫观念，
也不是能够被上师命令而生起的。
这里谈到的“悲心”，是自在舒服地发自内心，
比同情、比悲悯更深刻的。
一般谈到同情、悲悯，
是一种自他之间有距离的感觉，
觉得那个人值得同情，你在这边、他在那边，
你走过去试着关心他说：“你哪里来的？”
这是比较粗浅的同情。
“悲心”更加深刻，感受性较强，
已经没有“自”、“他”分别，
完全设身处地站在对方的角度，
感同身受地体会他的感受、想法及苦乐，
完全从内心将自己投射到对方身上，
让自己成为他一般，
这就是真正的“悲心”生起或展现。
“皈依”是自己成为自己的救怙者
很多人并不真正了解“皈依”，
或其实误解了“皈依”，
很多人对“皈依”的感觉就是：
我自己比较没有力量，是一个需要被帮助的人，
因此需要去皈依一个有力量的、
可以救助我的对象。
其实这并不是“皈依”真正的意思。
藏文中“皈依”是“加卓”，有两种意思，“加”的确是指“救怙”，
但“卓”就有“去达到、成就”的意思，
这层皈依意思，
是“我也要成就能救护他人的果位”。
如何成就能救护别人的果位？
就是要成就佛的果位，像佛陀一样，
当他真正达到能远离轮回边、
也远离涅槃边的佛陀果位时，
才能真正成为我们的皈依处、
成为众生的救护者。
“皈依”的真正意思，
是自己要成为一个救怙者，
不然我们总是误解，总觉得他方总是很有力量，
因此祈求某个佛菩萨或天神来救怙我，
这不是真正皈依的意思。
真正的皈依，是让自己成为有力量的救怙者，
让自己证得没有痛苦的佛果，
与有力量的救怙者合而为一，
这才是真正的皈依。
所以要对皈依有正确认识，
因此现在听到“我要皈依佛、法、僧”时，
要记得不只是皈依外在的佛法僧；
深一层的，是你自己要能够救怙自己，
要成为佛法僧！
就像佛经中说，
没有比自己救怙自己来得更重要、更殊胜的了。
但这样是否代表没有外在依止的对象？
并不是的，我们还是需要佛法僧三宝和善知识。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
大乘佛法的根本：菩提心与报恩行
很多人轻忽急躁地拿了茶就喝，
我怀疑这样的行为是否算是大乘的行者？
大乘的根本，就是菩提心，
透过知母、念恩、报恩的次第修持，
培养出知恩、感恩的心，
这 就是整个大乘佛法的发心和行持的精髓，
不是吗？
总而言之，我们不只是感念众生恩
也要感念这个利益滋养我们的山河大地的恩德。
尤其今年噶举祈愿法会的主题是“忆念恩德”，
去年则是“环境保护”。
今年也有贴出标语，
因此忆念恩德是非常重要的，现在在这里，
我们要将过去修传派祖师 们，
为了利益后世弟子所付出的艰辛和努力，
铭记在心，并且不断地祈请。
事实上，佛法殊胜的口诀，
是要全心地投入实修，
才能达成的；
但这还说的太远，首先，
能够生起百分之五十的感恩心就算不错了。
一个人若能将“感恩”随时放在心上，
就能够真正持有、
守护和弘扬“修传派”的教法，
要不然，把佛法当做一种外在的装饰，
法也不是法，教言也不是教言，
外表 佯装成修行人的样子，欺骗善信，
这样做的话，就会像某人所说：
“宗教是毒药”一样，法不如法，
反倒成为了落入恶道的因，
这样他的预言可能就成真了。
因此，我们只要能做到不让佛法
成为毒药就好了。
我们修持佛法的目的，
是为了出离三界轮回的痛苦，
如果反倒愈陷愈深，
也就是说修行掺杂着世间八法、
信仰非理 的戒法或者认为自己的观点是最好的话，
就会有深陷轮回的危险。
这样本末倒置的情况，完全是不如法的作为，
这是我们应该放在心上的。
“离欲”的欲，在这里比喻作一种牵绊，
会捆缚住我们。
我们都想要自由，不自由就会痛苦，
自由就会快乐。这是每一个人都知道的。
但我们都太放不下了、
太贪着今生的各种东西、物质了，
以至于完全被牵绊、限制，失去自由。
我们就好像是今生各种物质的仆人，
只能听命行事，而没有任何行动自由。
什么是道呢？其意思是说，
不应只是表面形式上的修持，例如念念仪轨，
而是要在心中生起证悟，生起修道的体证。
如果没有这样，
我们可能以为自己是走在开展遍知果位的道路上，
但很可能只是在过日子，
浪费了很长的时间而已。
修行，要透过深刻地思维，
在心中生起敏锐的体悟。
佛教强调“悲心”，但这不是一种戒律，
不是一种“身为佛教徒就一定要生起悲心”的强迫观念，
也不是能够被上师命令而生起的。
这里谈到的“悲心”，是自在舒服地发自内心，
比同情、比悲悯更深刻的。
一般谈到同情、悲悯，
是一种自他之间有距离的感觉，
觉得那个人值得同情，你在这边、他在那边，
你走过去试着关心他说：“你哪里来的？”
这是比较粗浅的同情。
“悲心”更加深刻，感受性较强，
已经没有“自”、“他”分别，
完全设身处地站在对方的角度，
感同身受地体会他的感受、想法及苦乐，
完全从内心将自己投射到对方身上，
让自己成为他一般，
这就是真正的“悲心”生起或展现。
“皈依”是自己成为自己的救怙者
很多人并不真正了解“皈依”，
或其实误解了“皈依”，
很多人对“皈依”的感觉就是：
我自己比较没有力量，是一个需要被帮助的人，
因此需要去皈依一个有力量的、
可以救助我的对象。
其实这并不是“皈依”真正的意思。
藏文中“皈依”是“加卓”，有两种意思，“加”的确是指“救怙”，
但“卓”就有“去达到、成就”的意思，
这层皈依意思，
是“我也要成就能救护他人的果位”。
如何成就能救护别人的果位？
就是要成就佛的果位，像佛陀一样，
当他真正达到能远离轮回边、
也远离涅槃边的佛陀果位时，
才能真正成为我们的皈依处、
成为众生的救护者。
“皈依”的真正意思，
是自己要成为一个救怙者，
不然我们总是误解，总觉得他方总是很有力量，
因此祈求某个佛菩萨或天神来救怙我，
这不是真正皈依的意思。
真正的皈依，是让自己成为有力量的救怙者，
让自己证得没有痛苦的佛果，
与有力量的救怙者合而为一，
这才是真正的皈依。
所以要对皈依有正确认识，
因此现在听到“我要皈依佛、法、僧”时，
要记得不只是皈依外在的佛法僧；
深一层的，是你自己要能够救怙自己，
要成为佛法僧！
就像佛经中说，
没有比自己救怙自己来得更重要、更殊胜的了。
但这样是否代表没有外在依止的对象？
并不是的，我们还是需要佛法僧三宝和善知识。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
很多人轻忽急躁地拿了茶就喝，
我怀疑这样的行为是否算是大乘的行者？
大乘的根本，就是菩提心，
透过知母、念恩、报恩的次第修持，
培养出知恩、感恩的心，
这 就是整个大乘佛法的发心和行持的精髓，
不是吗？
总而言之，我们不只是感念众生恩
也要感念这个利益滋养我们的山河大地的恩德。
尤其今年噶举祈愿法会的主题是“忆念恩德”，
去年则是“环境保护”。
今年也有贴出标语，
因此忆念恩德是非常重要的，现在在这里，
我们要将过去修传派祖师 们，
为了利益后世弟子所付出的艰辛和努力，
铭记在心，并且不断地祈请。
事实上，佛法殊胜的口诀，
是要全心地投入实修，
才能达成的；
但这还说的太远，首先，
能够生起百分之五十的感恩心就算不错了。
一个人若能将“感恩”随时放在心上，
就能够真正持有、
守护和弘扬“修传派”的教法，
要不然，把佛法当做一种外在的装饰，
法也不是法，教言也不是教言，
外表 佯装成修行人的样子，欺骗善信，
这样做的话，就会像某人所说：
“宗教是毒药”一样，法不如法，
反倒成为了落入恶道的因，
这样他的预言可能就成真了。
因此，我们只要能做到不让佛法
成为毒药就好了。
我们修持佛法的目的，
是为了出离三界轮回的痛苦，
如果反倒愈陷愈深，
也就是说修行掺杂着世间八法、
信仰非理 的戒法或者认为自己的观点是最好的话，
就会有深陷轮回的危险。
这样本末倒置的情况，完全是不如法的作为，
这是我们应该放在心上的。
“离欲”的欲，在这里比喻作一种牵绊，
会捆缚住我们。
我们都想要自由，不自由就会痛苦，
自由就会快乐。这是每一个人都知道的。
但我们都太放不下了、
太贪着今生的各种东西、物质了，
以至于完全被牵绊、限制，失去自由。
我们就好像是今生各种物质的仆人，
只能听命行事，而没有任何行动自由。
什么是道呢？其意思是说，
不应只是表面形式上的修持，例如念念仪轨，
而是要在心中生起证悟，生起修道的体证。
如果没有这样，
我们可能以为自己是走在开展遍知果位的道路上，
但很可能只是在过日子，
浪费了很长的时间而已。
修行，要透过深刻地思维，
在心中生起敏锐的体悟。
佛教强调“悲心”，但这不是一种戒律，
不是一种“身为佛教徒就一定要生起悲心”的强迫观念，
也不是能够被上师命令而生起的。
这里谈到的“悲心”，是自在舒服地发自内心，
比同情、比悲悯更深刻的。
一般谈到同情、悲悯，
是一种自他之间有距离的感觉，
觉得那个人值得同情，你在这边、他在那边，
你走过去试着关心他说：“你哪里来的？”
这是比较粗浅的同情。
“悲心”更加深刻，感受性较强，
已经没有“自”、“他”分别，
完全设身处地站在对方的角度，
感同身受地体会他的感受、想法及苦乐，
完全从内心将自己投射到对方身上，
让自己成为他一般，
这就是真正的“悲心”生起或展现。
“皈依”是自己成为自己的救怙者
很多人并不真正了解“皈依”，
或其实误解了“皈依”，
很多人对“皈依”的感觉就是：
我自己比较没有力量，是一个需要被帮助的人，
因此需要去皈依一个有力量的、
可以救助我的对象。
其实这并不是“皈依”真正的意思。
藏文中“皈依”是“加卓”，有两种意思，“加”的确是指“救怙”，
但“卓”就有“去达到、成就”的意思，
这层皈依意思，
是“我也要成就能救护他人的果位”。
如何成就能救护别人的果位？
就是要成就佛的果位，像佛陀一样，
当他真正达到能远离轮回边、
也远离涅槃边的佛陀果位时，
才能真正成为我们的皈依处、
成为众生的救护者。
“皈依”的真正意思，
是自己要成为一个救怙者，
不然我们总是误解，总觉得他方总是很有力量，
因此祈求某个佛菩萨或天神来救怙我，
这不是真正皈依的意思。
真正的皈依，是让自己成为有力量的救怙者，
让自己证得没有痛苦的佛果，
与有力量的救怙者合而为一，
这才是真正的皈依。
所以要对皈依有正确认识，
因此现在听到“我要皈依佛、法、僧”时，
要记得不只是皈依外在的佛法僧；
深一层的，是你自己要能够救怙自己，
要成为佛法僧！
就像佛经中说，
没有比自己救怙自己来得更重要、更殊胜的了。
但这样是否代表没有外在依止的对象？
并不是的，我们还是需要佛法僧三宝和善知识。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
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【佛教故事】 佛陀也不昧因果
一个晴朗的早晨，竹林精舍的比丘们刚从城里乞食回来，各人在房里整理衣物，忽然感到房子和地面无端地摇动起来。接着，听到外面有人来回跑动.说是佛陀受伤了。大家不由一怔，急忙放下工作，相继赶到佛陀的住处。
佛陀端坐在房中，伤口在脚上，阿难尊者正细心地为他敷药包扎，一根沾有鲜血的木棍放在地上。大家很快明白，一定是被木棍所伤。可是佛陀不是有无边的神通法力吗？为什么一支木棍能伤及佛陀的身体呢？
佛陀的脚伤并不轻，众弟子都守侍在旁边，有不少人竟躲在人后啜泣。佛陀看着，内心很感动，微笑着安慰他们道：“大家不必担忧，些微的创伤很快就会好的。”
“佛陀金刚不坏的身体，为什么一根木棍能伤害呢？”有几个弟子齐声问道。
“这就是业缘。凡是地、水、火、风四大和合的众生，都有这样的苦受。说起来已经是很多世前的事了……”
说到这里，阿阇世王也闻讯带了名医耆婆赶到，国王满面焦急，边跑边喘来至佛陀面前。“佛陀！伤势可要紧吗？”
“没什么，你放心！”佛陀笑答道，一边叫他坐下，继续说道：“当时我是个商人，有一次和朋友合伙渡海到外埠经商，我们的计划很周到，也进行得很顺利，所以不多久就赚得一大笔钱。归途中，我们的船停靠在一处港口，那是个很繁华的都市。一上岸，就忘记回家，尤其是那儿的美女，我的朋友被迷惑得六神无主。这时，有个好心的船夫告诉我们，再不离开此地，可能会有危险。原来，这个地方每年都要遭受海啸的袭击。海啸的季节就将到来，不走，将会人财两亡。我的朋友全无动于衷，我劝他，吓他都没有用。他完全失去了理智，一味迷恋那城市和女人。船只有一只，我不能忘却道义，抛弃他，独自先走。一天晚上，我们为此争吵起来。在生命存亡的关头，我急昏了，怒火上升，顾不了许多，抓起身边的木棍向他挥打过去，他的脚被我打伤。
现在，你们不难知道我受伤的理由了吧？如你们所说，佛陀怎能受伤？佛陀的神通法力虽然不可思议，但种了如是因，就应承受如是果，佛陀也不能昧因果。
大家听佛陀这么一说，才了解业力因果的道理。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
【佛教故事】 佛陀也不昧因果
一个晴朗的早晨，竹林精舍的比丘们刚从城里乞食回来，各人在房里整理衣物，忽然感到房子和地面无端地摇动起来。接着，听到外面有人来回跑动.说是佛陀受伤了。大家不由一怔，急忙放下工作，相继赶到佛陀的住处。
佛陀端坐在房中，伤口在脚上，阿难尊者正细心地为他敷药包扎，一根沾有鲜血的木棍放在地上。大家很快明白，一定是被木棍所伤。可是佛陀不是有无边的神通法力吗？为什么一支木棍能伤及佛陀的身体呢？
佛陀的脚伤并不轻，众弟子都守侍在旁边，有不少人竟躲在人后啜泣。佛陀看着，内心很感动，微笑着安慰他们道：“大家不必担忧，些微的创伤很快就会好的。”
“佛陀金刚不坏的身体，为什么一根木棍能伤害呢？”有几个弟子齐声问道。
“这就是业缘。凡是地、水、火、风四大和合的众生，都有这样的苦受。说起来已经是很多世前的事了……”
说到这里，阿阇世王也闻讯带了名医耆婆赶到，国王满面焦急，边跑边喘来至佛陀面前。“佛陀！伤势可要紧吗？”
“没什么，你放心！”佛陀笑答道，一边叫他坐下，继续说道：“当时我是个商人，有一次和朋友合伙渡海到外埠经商，我们的计划很周到，也进行得很顺利，所以不多久就赚得一大笔钱。归途中，我们的船停靠在一处港口，那是个很繁华的都市。一上岸，就忘记回家，尤其是那儿的美女，我的朋友被迷惑得六神无主。这时，有个好心的船夫告诉我们，再不离开此地，可能会有危险。原来，这个地方每年都要遭受海啸的袭击。海啸的季节就将到来，不走，将会人财两亡。我的朋友全无动于衷，我劝他，吓他都没有用。他完全失去了理智，一味迷恋那城市和女人。船只有一只，我不能忘却道义，抛弃他，独自先走。一天晚上，我们为此争吵起来。在生命存亡的关头，我急昏了，怒火上升，顾不了许多，抓起身边的木棍向他挥打过去，他的脚被我打伤。
现在，你们不难知道我受伤的理由了吧？如你们所说，佛陀怎能受伤？佛陀的神通法力虽然不可思议，但种了如是因，就应承受如是果，佛陀也不能昧因果。
大家听佛陀这么一说，才了解业力因果的道理。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
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