修行心得：“先天元精”是如何生化为“阳炁”的？
一、炼精化炁使元精化为阳炁。
1、阳炁通过任督二脉及八脉或小周天火候调和及采炼，入于下丹田。日久，结成内丹。
2、阳炁薰蒸改造五脏六腑及筋骨皮肉。
3、使修炼者初知神炁之妙，明白何谓神，何谓炁，进而会用神，但进行炼精化炁之先，则不可不首先大略明了何谓“精”否则，将错过时机，入宝山空手而回或认假为真。
炼精化炁之“精”非后天之精，乃先天之无形无相的吾人之原始总能力也。念动，情动化为后天形质之精（如：汗、津、尿、生殖交感精等）。
二、无念，观照则化为轻清之阳炁，此无形之精分为三种层次。
性精：神动之性阳生也，此精属内，属心神之范围，又谓离中真阴也；
命精：命阳生也，属彼属炁之范畴，肾中真阳，坎内阳炁也；
元精：真阴真阳交合而后产生的生机妙用，丹经谓为“一点”“一黍”，吾人一个完完全全的太极本体也。神在是，炁亦在是，其初萌动之叫元精，初腾时为先天真阳之炁，其中之灵觉谓之为元神真意，又有些丹经称此为“真铅”。神在炁先，神既炁，炁即神，实不可分，故曰：先天。
那么，先天无形元精之生发为阳炁，以何为证候呢？有什么效验呢？依实际情形，大略有四种验证，此数种验证之效验乃对不同之功夫深浅层次而言。
三、一者，神动之验，行者初次体验到“神”之灵。如：忽有灵觉，心内省悟，一念不生，心中有一点清明气象，且此清明气象完全由内心而自起，不假外触，心神变得比以前安闲适意。
其二炁动为效，觉丹田有温暖之炁旋转，似有非有，非寒非燥，如同小蛇似有灵性，活活泼泼，或一身上下，贯流为一，似融非融，似交非交，苏绵美快，氤氲炁机充满一身内外。
其三口中时时生出甘美津液。
其四见性之时也，最后之景渐无，只化为一“景”（极难用语言描述）。即是在极杳冥中，混沌又混沌后，自不内不外之虚无中，忽现出“浩大清明，包容天地人万物”之一完完全全的太极本体，此时初见性体，禅宗谓之见性，我们丹道仙家谓之真正“元精”发生。丹道炼精化炁之正功即是将此“元精”入于水府（胎息），不使一毫一丝化为后天，胎息自然运炼，精自化炁。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#
一、炼精化炁使元精化为阳炁。
1、阳炁通过任督二脉及八脉或小周天火候调和及采炼，入于下丹田。日久，结成内丹。
2、阳炁薰蒸改造五脏六腑及筋骨皮肉。
3、使修炼者初知神炁之妙，明白何谓神，何谓炁，进而会用神，但进行炼精化炁之先，则不可不首先大略明了何谓“精”否则，将错过时机，入宝山空手而回或认假为真。
炼精化炁之“精”非后天之精，乃先天之无形无相的吾人之原始总能力也。念动，情动化为后天形质之精（如：汗、津、尿、生殖交感精等）。
二、无念，观照则化为轻清之阳炁，此无形之精分为三种层次。
性精：神动之性阳生也，此精属内，属心神之范围，又谓离中真阴也；
命精：命阳生也，属彼属炁之范畴，肾中真阳，坎内阳炁也；
元精：真阴真阳交合而后产生的生机妙用，丹经谓为“一点”“一黍”，吾人一个完完全全的太极本体也。神在是，炁亦在是，其初萌动之叫元精，初腾时为先天真阳之炁，其中之灵觉谓之为元神真意，又有些丹经称此为“真铅”。神在炁先，神既炁，炁即神，实不可分，故曰：先天。
那么，先天无形元精之生发为阳炁，以何为证候呢？有什么效验呢？依实际情形，大略有四种验证，此数种验证之效验乃对不同之功夫深浅层次而言。
三、一者，神动之验，行者初次体验到“神”之灵。如：忽有灵觉，心内省悟，一念不生，心中有一点清明气象，且此清明气象完全由内心而自起，不假外触，心神变得比以前安闲适意。
其二炁动为效，觉丹田有温暖之炁旋转，似有非有，非寒非燥，如同小蛇似有灵性，活活泼泼，或一身上下，贯流为一，似融非融，似交非交，苏绵美快，氤氲炁机充满一身内外。
其三口中时时生出甘美津液。
其四见性之时也，最后之景渐无，只化为一“景”（极难用语言描述）。即是在极杳冥中，混沌又混沌后，自不内不外之虚无中，忽现出“浩大清明，包容天地人万物”之一完完全全的太极本体，此时初见性体，禅宗谓之见性，我们丹道仙家谓之真正“元精”发生。丹道炼精化炁之正功即是将此“元精”入于水府（胎息），不使一毫一丝化为后天，胎息自然运炼，精自化炁。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#
我們今天學佛，目標定在極樂世界，天天想佛念佛，這就是一切法從心想生。那我來生到哪裡去？到極樂世界去了。我來生就跟誰？跟阿彌陀佛去了，這絕對正確。那我得感謝釋迦牟尼佛，不是他介紹，我們怎麼會知道？我們跟阿彌陀佛關係雖然非常密切，不知道、不認識，把他看作外人。佛做了這麼詳細的介紹，這樣懇切的介紹，我們明白了。我們真正修行，我們真幹，這一生心定了，就是極樂世界這條路，不再改變了。一心一意，放下萬緣，決定成就。幹什麼事情，到極樂世界以後再說。學法門，成佛道，度眾生，都到極樂世界以後。到極樂世界我能分身，有多少眾生得度，我分身每一個人都有一個身跟著他，有這個能力，現在沒有能力。到極樂世界去學本事，把自己自性智慧找回來，德能找回來，相好找回來，自己找回來之後，才可以幫助別人找回來。所以「於法實相，安住為忍」，說得好。
「例如無生法忍，據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者也」。《智度論》對無生法忍的解釋，安住在無生，就是一切法沒有生滅。一切法的真相，是一千六百兆分之一秒波動所產生的幻相。無論是意念的現象，我們今天講精神現象、物質現象、自然現象，統統都是一千六百兆分之一秒波動裡發生的。這麼短的時間，說老實話，我們根本看不見、聽不到，我們六根的能力趕不上。連念頭都不行，我們念頭也不知道。這迷了，完全迷了。這種極微細的現象，什麼人才能看見？大乘教佛常講八地以上。那我們一切眾生本來都是佛，佛高過八地，八地上面九地，九地上面十地，十地上面等覺，等覺上面是佛，高好多個位次。現在怎麼？現在完全不知道了。
這個現象，一千六百兆分之一秒，就在我面前，就在我周邊，就在我上下，億萬年來，它沒有間斷過，前念滅，後念生，念念都現什麼？念念都現一切萬法，都現法界虛空界。惠能大師看到了，他末後一句話說「何期自性，能生萬法」，那個能生萬法一句，這一句就是他看到一千六百兆分之一秒波動現象。整個宇宙就這麼生的，沒有什麼進化，那是假的，講不通，這種生法叫一時頓現。實在講，就像我們的幻燈片，打在銀幕上，是一時頓現，沒有先後，沒有這個先出來，那個後出來，沒有，一時頓現，所有一切現象沒有一個例外。這種現象，你真的搞清楚、搞明白，心就定了，自然就不動。這個定是什麼？放下。執著放下了，分別放下了，起心動念放下了，煩惱放下了，雜念放下了，什麼念頭都沒有了，住心一處。佛教給我們這個住心一處的方法，極妙，教我們就住阿彌陀佛。住別的地方住不住，才住，又跑掉了；住阿彌陀佛好，就住在阿彌陀佛一處。所以安住於無生法理，而不動心，這叫無生法忍。明心見性的菩薩，沒有一個不是安住在無生法忍上，因為他見到了。
「可見忍者，即安忍，謂於理決定，而無移動之念」，不會再轉一個念頭，他就是一念。「準此可知，不退忍者，即安住於不退之理而無移動之念。是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退」，無生法忍就是三不退裡頭的念不退。這裡說了，「蓋不退有三」，第一個，「位不退，所修得之位次不退也」。菩薩所修證的地位，只有向上提升，不會退轉。「二行不退，於所修之行法不退失也」。八萬四千法門，行法各個不相同，你到這個境界，你就不會退轉。第三個，「念不退，於正念不退轉也」。正念是無念，有念都是妄念。只有這一句阿彌陀佛例外，阿彌陀佛是正念，不是妄念，這個一定要知道。阿彌陀佛是自性的德號，釋迦牟尼佛為我們解釋，無量光、無量壽。光是講空間，無量無邊，壽是講時間，時間跟空間包含的一切萬事萬物，你完全能夠通達明瞭，這叫阿彌陀。
「例如無生法忍，據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者也」。《智度論》對無生法忍的解釋，安住在無生，就是一切法沒有生滅。一切法的真相，是一千六百兆分之一秒波動所產生的幻相。無論是意念的現象，我們今天講精神現象、物質現象、自然現象，統統都是一千六百兆分之一秒波動裡發生的。這麼短的時間，說老實話，我們根本看不見、聽不到，我們六根的能力趕不上。連念頭都不行，我們念頭也不知道。這迷了，完全迷了。這種極微細的現象，什麼人才能看見？大乘教佛常講八地以上。那我們一切眾生本來都是佛，佛高過八地，八地上面九地，九地上面十地，十地上面等覺，等覺上面是佛，高好多個位次。現在怎麼？現在完全不知道了。
這個現象，一千六百兆分之一秒，就在我面前，就在我周邊，就在我上下，億萬年來，它沒有間斷過，前念滅，後念生，念念都現什麼？念念都現一切萬法，都現法界虛空界。惠能大師看到了，他末後一句話說「何期自性，能生萬法」，那個能生萬法一句，這一句就是他看到一千六百兆分之一秒波動現象。整個宇宙就這麼生的，沒有什麼進化，那是假的，講不通，這種生法叫一時頓現。實在講，就像我們的幻燈片，打在銀幕上，是一時頓現，沒有先後，沒有這個先出來，那個後出來，沒有，一時頓現，所有一切現象沒有一個例外。這種現象，你真的搞清楚、搞明白，心就定了，自然就不動。這個定是什麼？放下。執著放下了，分別放下了，起心動念放下了，煩惱放下了，雜念放下了，什麼念頭都沒有了，住心一處。佛教給我們這個住心一處的方法，極妙，教我們就住阿彌陀佛。住別的地方住不住，才住，又跑掉了；住阿彌陀佛好，就住在阿彌陀佛一處。所以安住於無生法理，而不動心，這叫無生法忍。明心見性的菩薩，沒有一個不是安住在無生法忍上，因為他見到了。
「可見忍者，即安忍，謂於理決定，而無移動之念」，不會再轉一個念頭，他就是一念。「準此可知，不退忍者，即安住於不退之理而無移動之念。是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退」，無生法忍就是三不退裡頭的念不退。這裡說了，「蓋不退有三」，第一個，「位不退，所修得之位次不退也」。菩薩所修證的地位，只有向上提升，不會退轉。「二行不退，於所修之行法不退失也」。八萬四千法門，行法各個不相同，你到這個境界，你就不會退轉。第三個，「念不退，於正念不退轉也」。正念是無念，有念都是妄念。只有這一句阿彌陀佛例外，阿彌陀佛是正念，不是妄念，這個一定要知道。阿彌陀佛是自性的德號，釋迦牟尼佛為我們解釋，無量光、無量壽。光是講空間，無量無邊，壽是講時間，時間跟空間包含的一切萬事萬物，你完全能夠通達明瞭，這叫阿彌陀。
【修正法师：《净土之寂光有相》】
《法华经》号称为经中之王，纯圆独妙，为什么是纯圆独妙呢？比如说《华严经》，非常的圆顿，但是它这个圆呢，还是属于顿大之圆，是隔历不同，就好像把那个瓦石铜铁跟金子放在一块，金子永远都是最贵的。铜铁都是低贱的，所以它那个圆呢，是隔历之圆，就是藏通别分得很清楚，是不相混淆的。行布不碍圆融，无位次当中论位次，这个是用理来圆融的，以理来圆融行布。
那么法华的圆呢？它是开显之圆，它不是隔别之圆。什么叫开显之圆呢？就像不管是瓦石金银铜铁木块，只要经过法华一开显，都成了黄金，都是纯一圆教。四河入海，不复河名。任何法一到法华，都称为一乘妙法，再也没有藏通别的存在，就是纯一圆教。所以从这这个角度讲，叫纯圆独妙。为什么能够纯圆独妙呢？这涉及到三因佛性。正因佛性，是一切法的理体，了因佛性，是一切法本具的智慧光明，缘因佛性，就是一切法的显现，就是我们身口意三业的造作。诸法实相，有无相之实相，有无不相之实相，比如说一切法毕竟空不可得、无所住、无念，这些叫无相之实相，要通达一切法无自性，离一切相才能够显诸法实相。那么无不相，就是一切法当体就是实相。他不需要离相，相相皆真，法法皆实，三千大千间无有一丝毫法可以增损于期间，这个叫无不相之实相。
那么你看禅宗或者华严，除了天台之外，其他的教派都主张无相之实相，所以一开口，一接引人，都说不可得，都说无所住，都说无念，都说不可执着，都是要离开一切相。只有法华，叫寂光有相。寂光有相，就是没有染碍之相、非无清净之相。
在宋朝有位继忠法师，他在学天台教理的时候啊，对这个寂光有相这样的法义，苦苦的思索，不能领会。有一天，他又在思索的时候，空中就有声音告诉他说，常寂光相如水中月，就这么一句。豁然开朗啊，所以这个寂光有相，这是什么相啊，这就是实相，那么实相呢，犹如水中月，犹如镜中花，它不是凡夫的这种实有，也不是二乘的幻有，也不是菩萨的这种妙有，而是诸佛如来的妙假，也就是性具妙色，所以这个呢，叫寂光有相。
在别的教派当中，都认为说极乐世界这种七宝庄严，都是阿弥陀佛为了接引众生方便之所示现。八地菩萨心自在，九地菩萨色自在，十地菩萨色心自在。他认为说到了第九地菩萨，第八地菩萨，就只有如如智如如理，所以天堂地狱、佛，净土都是一种方便，他并不真实。
只有以天台宗性具原理的解读寂光有相，所以极乐世界一草一木，依正庄严，都是真善妙色啊，都是性具之庄严。所以说一一理性，具足庄严，一一庄严，全体理性，这叫寂光有相。
原文链接
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namo-amitabhaya！
《法华经》号称为经中之王，纯圆独妙，为什么是纯圆独妙呢？比如说《华严经》，非常的圆顿，但是它这个圆呢，还是属于顿大之圆，是隔历不同，就好像把那个瓦石铜铁跟金子放在一块，金子永远都是最贵的。铜铁都是低贱的，所以它那个圆呢，是隔历之圆，就是藏通别分得很清楚，是不相混淆的。行布不碍圆融，无位次当中论位次，这个是用理来圆融的，以理来圆融行布。
那么法华的圆呢？它是开显之圆，它不是隔别之圆。什么叫开显之圆呢？就像不管是瓦石金银铜铁木块，只要经过法华一开显，都成了黄金，都是纯一圆教。四河入海，不复河名。任何法一到法华，都称为一乘妙法，再也没有藏通别的存在，就是纯一圆教。所以从这这个角度讲，叫纯圆独妙。为什么能够纯圆独妙呢？这涉及到三因佛性。正因佛性，是一切法的理体，了因佛性，是一切法本具的智慧光明，缘因佛性，就是一切法的显现，就是我们身口意三业的造作。诸法实相，有无相之实相，有无不相之实相，比如说一切法毕竟空不可得、无所住、无念，这些叫无相之实相，要通达一切法无自性，离一切相才能够显诸法实相。那么无不相，就是一切法当体就是实相。他不需要离相，相相皆真，法法皆实，三千大千间无有一丝毫法可以增损于期间，这个叫无不相之实相。
那么你看禅宗或者华严，除了天台之外，其他的教派都主张无相之实相，所以一开口，一接引人，都说不可得，都说无所住，都说无念，都说不可执着，都是要离开一切相。只有法华，叫寂光有相。寂光有相，就是没有染碍之相、非无清净之相。
在宋朝有位继忠法师，他在学天台教理的时候啊，对这个寂光有相这样的法义，苦苦的思索，不能领会。有一天，他又在思索的时候，空中就有声音告诉他说，常寂光相如水中月，就这么一句。豁然开朗啊，所以这个寂光有相，这是什么相啊，这就是实相，那么实相呢，犹如水中月，犹如镜中花，它不是凡夫的这种实有，也不是二乘的幻有，也不是菩萨的这种妙有，而是诸佛如来的妙假，也就是性具妙色，所以这个呢，叫寂光有相。
在别的教派当中，都认为说极乐世界这种七宝庄严，都是阿弥陀佛为了接引众生方便之所示现。八地菩萨心自在，九地菩萨色自在，十地菩萨色心自在。他认为说到了第九地菩萨，第八地菩萨，就只有如如智如如理，所以天堂地狱、佛，净土都是一种方便，他并不真实。
只有以天台宗性具原理的解读寂光有相，所以极乐世界一草一木，依正庄严，都是真善妙色啊，都是性具之庄严。所以说一一理性，具足庄严，一一庄严，全体理性，这叫寂光有相。
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