肉身易殒
念佛人都知道：“末法时期，唯以念佛得度生死。”但是妄想分别执着世智情见三毒烦恼不除，那佛号就不能“净念相继”，念不到一心不乱，生死怎么了法？但是否能明白什么是生死？如说了肉身的生死就算是解脱的话，那往生西方乘愿再来的佛菩萨也需要肉身，也有生死，佛陀出世度众生也有肉身，也要生死，难道他们还没有解脱？他们的肉身也有生有死，谁能说他们也生死未了吗？要知道身命有生死，这个身命是妄想分别执着的产物，在这个有生有死的身命中还有个不生不死的永恒的生命。这个无相无不相，不来不去的生命，想死也死不了，想生也生不出来，谁见过虚空有生有死呢？这个生命本无一点束缚，也无一点烦恼痛苦，何必非要头上安头，再求解脱呢？不得自在，到处着相沾粘的是那个妄想分别来的身命，要知道，要见生命必须用身命。没有身命永远也找不到那个不生不灭的生命，然而无常迅速，身命就在呼吸之间，一口气不来即是后世，再想借这个身命找到生命，又不知要何时何劫了。真明白了这个事实真相的修行人，还敢在等等看看松松慢慢吗？还敢放过一分一秒吗？还会说修行不在这两天，要慢慢来吗？慢到无量劫也没有出期。现在是个什么样子，自己还不清楚吗？再等，等什么？如果不真拼真干能行吗？自己观察自己的妄想分别、世智情见、三毒烦恼容易去吗？所以，只有把握当下，真拼真干！选自《仁德法语》

译诗感悟

周六应鲁先生邀，联合翻译NICOLAE BĂCIUȚ - PAZNIC LA CĂRȚI 的一首诗，周六晚花了2个多小时完成，发了一版给老爷子，这次不像以往马上通过了，老鲁虽鼓励但仍在商榷，于是又发很长邮件把整个思路和几种版本同时比较，又在后面重译第二稿。花了4个小时。当天全天加班，但回家立刻开始工作，老爷子说上帝都休息，你也休息。怎么可以。发过去等审阅，本以为这次会马上通过，老爷子跟驯马一样，半夜又发来稿子，提出一点疑问。决不能让老鲁失望。立马像打了鸡血激起斗志，马上开工，重新调整为了更好地贴近巴丘子的原来意思，再重新揣摩这个诗人的其他作品，今年之前已翻译过他的好几首，看看作者的文字风格究竟那种文风适合？发现这个诗人比较注重哲理和理性趣味，诗歌的文风比较素朴和严谨，不太适合文采装饰过度的解读，老爷子是非常严谨的导师，一方面鼓励我大胆尝试和创新，一方面严格要求翻译传递的原汁原味，虽然反复推敲是痛苦的，想起唐朝卢延让的《苦吟》的一首诗：为求一字胡子都捻断不少。
莫话诗中事,诗中难更无.
吟安一个字,捻断数茎须
.险觅天应闷,狂搜海亦枯.
不同文赋易,为著者之乎?
吟安一个字,拈断数茎须。

又花了3小时。邮件发出终于定稿。长出一口气。写了个好玩儿的，发给老鲁，下午收到邮件，意外惊喜，老爷子真是太会训兽了。

像金手指点顽石。于是石头变蝴蝶。

昨天天的努力，是幸运的伏笔，当下的付出，是明日的花开。

在罗语中谢谢Multumesc.读起来就是“母猪买四个”。

昨天完成鲁先生的一首诗译稿。终于通过。以为记。

你在一切世间天人当中，无如汝者，惟除如来，其他的诸声闻众、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。
三乘的圣贤如果没有学《法华经》，那么他们都在心外打转，虽然成就安乐、成就涅槃，而你虽然是生死凡夫，你内观真如成就佛种，那是什么意思？那叫作王子坠地，功超群臣。你说，我是佛陀的儿子，我跟佛陀生长在一个家庭，但是我什么都不会，那起码你是王子。所以，从佛种的角度你是超越这些圣人的。

《法华经》的事修，它最大的一个精神就是，我不爱身命，但惜无上道。老的时候，身体会给你创造很多的障碍：第一个病痛，第二个死亡。为法灭身，我不爱身命，但惜无上道，那么这个时候，第一个你不怕痛苦，第二你不怕死亡。你这个身体的病痛死亡都不怕了，你内心安稳，所以这个魔王跟这个鬼神，它不得其便，因为它下手最好就是往你的色身下手，那么你慢慢把色身舍弃了以后，它根本就不得其门而入了。所以这个魔王不得其便。

蕅益大师说，闻经得常乐之解，坦然无畏，三惑病消也。就是你看药王菩萨这种为法灭身的精神，你内心会产生常乐的理解。
什么叫常乐呢？你慢慢地对色身的死亡就不执着了，那你不执着死亡就是常；第二个你对色身的病痛快乐，也不执着了，那就是快乐。所以有病痛、有死亡，对你来说你不住在上面，起码你做到不随妄转，叫作坦然无畏。所以，它这个地方的意思就是说，你不是没有病痛，也不是没有死亡，关键是你无所畏惧，所以它对你的干扰降到最低了，这个地方就是生死无惧。

就是破除身见而欣求法身，这是它的修学重点。
其实你的快乐跟色身没有关系。你色身怎么给你快乐呢？你的快乐是善业来的，身体只是一个传递的工具。就是因为你有善业，第二个你有色身这个助缘，所以你的心里感受到快乐。然后我们不会感谢我们的善业，我们会感谢我们的色身。那这有什么问题呢？慢慢地，我们的心，感谢我的色身给我各种的享受的快乐，久了以后，我们的心跟色身两个就结在一起了。直到你年纪大的时候，你就知道糟糕了，身体不听话了。这个色身它有什么问题啊？诸法无我，你没办法控制它，色身衰老我们可以理解，所以无常的问题不严重，最怕的是你没有办法控制它。

你说，这个人他身体很健康，他作息很正常，他怎么就得癌症了呢？你找不到病因啊。就是说你怎么弄都不对，到晚年的时候，你发觉你怎么弄都不对。我遵循所有医学家的、健康专家的所有建议，还是得癌症。为什么这样子？你为什么会感到遗憾呢？因为你把色身当真，因为长久以来我们都靠色身来成就快乐，所以我们以为色身给我快乐，你忽略了是善业给你快乐。等到色身要修理你的时候，你就知道怕了，那来不及了，你们咬太紧了。

所以它这个《药王菩萨本事品》，就是告诉你，身是苦本。你的快乐不是色身给你的，是你的善业给你的，它只是一个传递的工具。所以你不能以色身为住，你把色身放下，你还是有快乐。你不要去执着色身，你有善业你照样给你快乐。所以，你安住一念心性，你得到更大的快乐，你不但是外在的善业，你还有自性功德力的加持，你那个快乐还安稳清净，常乐我净。

所以蕅益大师讲一句话很重要，这句话你要永远记住：不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。世界上没有说我依止色身来享受快乐，我又要成就圣道，我又要往生，这不可能。世间的快乐跟出世的圣道，永远是相违背的，当你腰缠十万贯，你这个白鹤就飞不上去了。

所以不管男众女众，你如果发觉，你对你的色身特别执着，你要趁早注意，到晚年的时候，到临命终的时候，你就知道怕了，到那个时候才知道就来不及了。因为色身，它不可掌控的。
善业会透过色身给你快乐，但是你别忘了，罪业也会透过色身来伤害你。所以，成也萧何，败也萧何，最好的方式是把萧何给关掉，就是我不要执着色身。

当然，你拒绝了外在的快乐，你也会拒绝外在老病死对你的干扰，这道理很简单嘛。那说我对色身怎么办呢？我也不能否定它，该睡觉睡觉，该吃饭吃饭，你也在调和啊。最好的方法就是古德说的，借假修真，这个方法最中道，就是把色身当作一个旅馆，当作一个酒店，就是我假借这个色身来往生的。你千万不要把色身当作受用，你一旦跟色身建立一种彼此互相受用的关系，那就糟糕了。

再讲一次，色身给你快乐，色身也会伤害你。所以你要把这个管道给关掉，就是把色身当暂借相。