佛法在世间，不离世间觉。
没有了这句话，原教旨佛教很多说法都无法自圆其说，因为原教旨佛教是追求寂静涅盘，追求出世，说这个世界只不过是幻象，一切为假，所以到了六祖慧能这里，禅宗对此做了重大修正。
禅宗不是这样子的，禅宗是活在当下，所以要解决这个重大的问题，就是不需要去求死涅槃，不需要寂灭，活在当下，便用尽全力发光发热。
佛法在世间，不离世间觉，
离世觅菩提，恰如觅兔角。
天上人间，佛国净土，俗世红尘，
一并没有高下分别，你有你的好，他有他的妙。
人说天上好，神仙没烦恼，修仙的路上泪多少，须不知多少天上的姐姐拼了仙命来要到人间一场，只为尝尝那情爱滋味。佛国若有佛，每天只有普渡众生，开会决策。那日子那像白开水一样寡淡无味，他也想着早点脱身入人间。
无境，用无法，那是纯粹的量子态，纯粹的思维理性，是无的世界，所以要用虚无的法则，那里没有判断，一切皆有可能，没有贵贱，没有生老病死，没有高下之分，众信息平等，一切可能，一切皆许可。
有境，用有法，那必须要有分别之心，必须爱有等差，必须人要有369等，必须要有生灭，必须要有好坏，必须要对立，有对立，才有生命，有生才有死，有死才有生，所以必须要用判断，要有行动，一生万灭，所以要有创造，要信念，一切皆虚妄。
所以到哪个山唱哪个歌，人在哪个境？人在无有之境中间，是连通无有之境的那个桥，是连接通无有之境的那个心，天地之心，天地之灵，所以人的脑波要用无法，而身体是有法，心则居中。
极端的有境，是没有意识，就像山川大石一样永远存在，而极端的无境，则是只有量子态，只有信息，而没有形，这两种状态都没劲，人还是比较有意思，所以人要珍惜呀，亿万年的造化才有了短暂的惊鸿一瞥。
你不必追寻那飘渺的天上，不要追寻那远处的佛国，如果你的心曾经去过那里，就能明白，你对他的渴望，不过是因你对人间的失望，心不安，所以身不安，一切都是刚刚好，最好的安排就是此客，人间此刻，珍惜当下。
如果真心喜欢某个地方，
那你就永远不要去。
远方一无所有，心欢喜人间即是天堂。
你好了，这个世界就好了，
你对了，这个世界就对了，
你的心是佛心，你在的地方就是佛国。
即心即佛，非心非佛。
千变万化，心随境转，
了了分明，境随心转。
万法唯心，心随万法。
你心安住的地方就是天堂，
你心不安的地方便是地狱。
万物唯求存在，
生存高于一切，
然而脑子却要忘掉生存，
才能更好让身体世间生存。
安住在每一个当下，安住在痛苦里，安住在恐惧里，安住在贪婪里，安住在狂热里，安住在愤怒里，觉悟自我，理解心这虚幻的要求，满足心这虚幻的要求，消解心这虚幻的要求。
求生存，在更高的境界求生存。
没有了这句话，原教旨佛教很多说法都无法自圆其说，因为原教旨佛教是追求寂静涅盘，追求出世，说这个世界只不过是幻象，一切为假，所以到了六祖慧能这里，禅宗对此做了重大修正。
禅宗不是这样子的，禅宗是活在当下，所以要解决这个重大的问题，就是不需要去求死涅槃，不需要寂灭，活在当下，便用尽全力发光发热。
佛法在世间，不离世间觉，
离世觅菩提，恰如觅兔角。
天上人间，佛国净土，俗世红尘，
一并没有高下分别，你有你的好，他有他的妙。
人说天上好，神仙没烦恼，修仙的路上泪多少，须不知多少天上的姐姐拼了仙命来要到人间一场，只为尝尝那情爱滋味。佛国若有佛，每天只有普渡众生，开会决策。那日子那像白开水一样寡淡无味，他也想着早点脱身入人间。
无境，用无法，那是纯粹的量子态，纯粹的思维理性，是无的世界，所以要用虚无的法则，那里没有判断，一切皆有可能，没有贵贱，没有生老病死，没有高下之分，众信息平等，一切可能，一切皆许可。
有境，用有法，那必须要有分别之心，必须爱有等差，必须人要有369等，必须要有生灭，必须要有好坏，必须要对立，有对立，才有生命，有生才有死，有死才有生，所以必须要用判断，要有行动，一生万灭，所以要有创造，要信念，一切皆虚妄。
所以到哪个山唱哪个歌，人在哪个境？人在无有之境中间，是连通无有之境的那个桥，是连接通无有之境的那个心，天地之心，天地之灵，所以人的脑波要用无法，而身体是有法，心则居中。
极端的有境，是没有意识，就像山川大石一样永远存在，而极端的无境，则是只有量子态，只有信息，而没有形，这两种状态都没劲，人还是比较有意思，所以人要珍惜呀，亿万年的造化才有了短暂的惊鸿一瞥。
你不必追寻那飘渺的天上，不要追寻那远处的佛国，如果你的心曾经去过那里，就能明白，你对他的渴望，不过是因你对人间的失望，心不安，所以身不安，一切都是刚刚好，最好的安排就是此客，人间此刻，珍惜当下。
如果真心喜欢某个地方，
那你就永远不要去。
远方一无所有，心欢喜人间即是天堂。
你好了，这个世界就好了，
你对了，这个世界就对了，
你的心是佛心，你在的地方就是佛国。
即心即佛，非心非佛。
千变万化，心随境转，
了了分明，境随心转。
万法唯心，心随万法。
你心安住的地方就是天堂，
你心不安的地方便是地狱。
万物唯求存在，
生存高于一切，
然而脑子却要忘掉生存，
才能更好让身体世间生存。
安住在每一个当下，安住在痛苦里，安住在恐惧里，安住在贪婪里，安住在狂热里，安住在愤怒里，觉悟自我，理解心这虚幻的要求，满足心这虚幻的要求，消解心这虚幻的要求。
求生存，在更高的境界求生存。
菩萨之心犹如虚空，
无所不遍，
众生小感则小应，
大感则大应
众生之心，
与佛无二。
虽迷真逐妄，
背觉合尘，
起贪瞋痴，
造杀盗淫，
轮回六道，
了无出期，
而其寂照真常之本体，
仍然如故，
毫无损失。
以故佛视一切众生皆是佛，
悯其业障深重，
不能直复本体，
故以种种方便，
令种善根，
先以欲钩牵，
后令入佛智。
由是久成佛道之正法明如来，
而复不离寂光，
垂形九界，
随类逐形，
寻声救苦，
应以何身得度者，
即现何身而为说法。
其现余法界种种身，
皆属秘密，
现菩萨法界之观世音身，
则属显露。
以故十方诸佛，
皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，
以期九法界一切众生，
同生信向，
同蒙摄受也。
由菩萨证穷法界，
圆彰自性，
彻悟唯心，
故能悲运同体，
慈起无缘，
遍法界感，
遍法界应，
随彼所感之诚之大小，
俾彼各得相当之利益。
如法华普门品，
楞严观音圆通所说，
及此方种种感应事迹，
如本书所颂者，
何可得而思议也。
良以菩萨之心，
犹如虚空，
无所不遍。
但以众生在迷，
不生信向，
譬如虚空，
以物障之，
便成隔碍。
若穿一小孔，
即得一小孔之空，
穿一大孔，
即得一大孔之空，
若完全撤去障蔽之物，
则与普含万象之虚空，
浑合无间矣。
是以众生小感则小应，
大感则大应。
故楞严云，
求妻得妻
（ 求妻者，
求贤慧贞良之妻也，
否则妻何得向菩萨求 ），
求子得子，
求三昧得三昧，
求长寿得长寿，
如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所言求妻得妻等者，
即穿小孔得小孔之空，
穿大孔得大孔之空也。
其求大涅槃得大涅槃者，
即完全撤去障蔽之物，
便与普含万象之虚空浑合无间也。
金刚经所谓我应灭度一切众生，
灭度一切众生已，
实无众生得灭度者。
以众生心体，
即是无余涅槃，
本来无失，
又何有得。
菩萨特以种种方便，
令其消除幻业，
复还本体而已。
又以众生迷惑深重，
不能顿发大菩提心，
为接引初机令其入胜故，
随彼凡情，
满彼所愿。
待其善根既熟，
即可直得究竟真实利益，
此菩萨随类现身，
随心满愿之本旨也。
—— 《 增广印光法师文钞·卷三·
观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序 》
无所不遍，
众生小感则小应，
大感则大应
众生之心，
与佛无二。
虽迷真逐妄，
背觉合尘，
起贪瞋痴，
造杀盗淫，
轮回六道，
了无出期，
而其寂照真常之本体，
仍然如故，
毫无损失。
以故佛视一切众生皆是佛，
悯其业障深重，
不能直复本体，
故以种种方便，
令种善根，
先以欲钩牵，
后令入佛智。
由是久成佛道之正法明如来，
而复不离寂光，
垂形九界，
随类逐形，
寻声救苦，
应以何身得度者，
即现何身而为说法。
其现余法界种种身，
皆属秘密，
现菩萨法界之观世音身，
则属显露。
以故十方诸佛，
皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，
以期九法界一切众生，
同生信向，
同蒙摄受也。
由菩萨证穷法界，
圆彰自性，
彻悟唯心，
故能悲运同体，
慈起无缘，
遍法界感，
遍法界应，
随彼所感之诚之大小，
俾彼各得相当之利益。
如法华普门品，
楞严观音圆通所说，
及此方种种感应事迹，
如本书所颂者，
何可得而思议也。
良以菩萨之心，
犹如虚空，
无所不遍。
但以众生在迷，
不生信向，
譬如虚空，
以物障之，
便成隔碍。
若穿一小孔，
即得一小孔之空，
穿一大孔，
即得一大孔之空，
若完全撤去障蔽之物，
则与普含万象之虚空，
浑合无间矣。
是以众生小感则小应，
大感则大应。
故楞严云，
求妻得妻
（ 求妻者，
求贤慧贞良之妻也，
否则妻何得向菩萨求 ），
求子得子，
求三昧得三昧，
求长寿得长寿，
如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所言求妻得妻等者，
即穿小孔得小孔之空，
穿大孔得大孔之空也。
其求大涅槃得大涅槃者，
即完全撤去障蔽之物，
便与普含万象之虚空浑合无间也。
金刚经所谓我应灭度一切众生，
灭度一切众生已，
实无众生得灭度者。
以众生心体，
即是无余涅槃，
本来无失，
又何有得。
菩萨特以种种方便，
令其消除幻业，
复还本体而已。
又以众生迷惑深重，
不能顿发大菩提心，
为接引初机令其入胜故，
随彼凡情，
满彼所愿。
待其善根既熟，
即可直得究竟真实利益，
此菩萨随类现身，
随心满愿之本旨也。
—— 《 增广印光法师文钞·卷三·
观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序 》
生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。
因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲；随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。
活得累，是因为能左右你心情的东西太多，天气的变化，人情的冷暖，不同的风景，都会影响你的心情。
而它们都是你无法左右的，看淡了，天无非阴晴，人不过聚散，地只是高低，沧海桑田，我心不惊，自然安稳；随缘自在，不悲不喜，便是晴天。
心静了，才能听见自己的内心，也许，你正狂热追求的，并非你真正想要的，只是迁就了别人或社会。
也许，你正为之肝肠寸断的，未必是你真正想爱或该爱的，只是一时的不甘心。
坐下来，静赏花开水流，心静了，自然就看清了，笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在，除了你自己，没人能为你的命运负责。
所谓“境由心造，相由心生”，你现在所拥有的一切，都来自于你心中的意念，你做出的每一个选择，你走出的每一步，都是你自己心态的反映。
不要再抱怨生活，不要再埋怨命运，因为你所经历的一切，都是你自己一手造成的，而上苍，只不过为你背了黑锅而已。
无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。
人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心态若安好，有什么是真正过不去的坎呢？
身在红尘之中，凡事以善为本，有所为，有所不为，心自然日趋平和、宁静，如开放的莲花一样自然，从容，不为谁开不为谁落。
心不静，气必不和；气不和，生活就会一团糟，过生活，过的是一股心气儿，心情不好，做任何事都无法安心。
要时时调整你的心态，沉淀你的情绪，让心宁静，让心情平和。
宁静是一朵花，静静地开放，不求人欣赏；静，让生命的美丽自然地绽放。
人生，哪能事事如意；生活，哪能样样顺心，不和小人较真，因为不值得；不和社会较真，因为较不起；不和自己较真，因为伤不起。
不和往事较真，因为没价值；不和现实较真，因为要继续。因为善良，所以宽容；因为责任，所以承担；因为某种理由；所以愿意妥协，因为看轻，所以快乐；因为看淡，所以幸福。
一个人大喜大悲时，要学会淡定，否则，激动心情下所做的一切，事后很容易让自己后悔。
弘一大师很喜欢一句格言：“盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。”也就是说，极度欢喜时，不要许诺给别人东西；极度愤怒时，不要回复别人书信。
为什么呢？“喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。”
你看世界是什么，你便是什么，觉得社会乱了，是因为自己的内心乱了。
一味地感慨人情淡薄只是因为自己变得“薄情寡义”了，待人处事要多一份温暖，多一份感恩。
即使世界变得混沌，也要生活的自在，以温柔优雅的态度生活。
生活是一种品位，及时享受是一种境界。为拥有的开心，不为奢望的而低落。
心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切为心造，无心自解脱，缘来天注定，缘去人自夺。
种如是因，收如是果，一切唯心造，笑言面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲；随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。
活得累，是因为能左右你心情的东西太多，天气的变化，人情的冷暖，不同的风景，都会影响你的心情。
而它们都是你无法左右的，看淡了，天无非阴晴，人不过聚散，地只是高低，沧海桑田，我心不惊，自然安稳；随缘自在，不悲不喜，便是晴天。
心静了，才能听见自己的内心，也许，你正狂热追求的，并非你真正想要的，只是迁就了别人或社会。
也许，你正为之肝肠寸断的，未必是你真正想爱或该爱的，只是一时的不甘心。
坐下来，静赏花开水流，心静了，自然就看清了，笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在，除了你自己，没人能为你的命运负责。
所谓“境由心造，相由心生”，你现在所拥有的一切，都来自于你心中的意念，你做出的每一个选择，你走出的每一步，都是你自己心态的反映。
不要再抱怨生活，不要再埋怨命运，因为你所经历的一切，都是你自己一手造成的，而上苍，只不过为你背了黑锅而已。
无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。
人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心态若安好，有什么是真正过不去的坎呢？
身在红尘之中，凡事以善为本，有所为，有所不为，心自然日趋平和、宁静，如开放的莲花一样自然，从容，不为谁开不为谁落。
心不静，气必不和；气不和，生活就会一团糟，过生活，过的是一股心气儿，心情不好，做任何事都无法安心。
要时时调整你的心态，沉淀你的情绪，让心宁静，让心情平和。
宁静是一朵花，静静地开放，不求人欣赏；静，让生命的美丽自然地绽放。
人生，哪能事事如意；生活，哪能样样顺心，不和小人较真，因为不值得；不和社会较真，因为较不起；不和自己较真，因为伤不起。
不和往事较真，因为没价值；不和现实较真，因为要继续。因为善良，所以宽容；因为责任，所以承担；因为某种理由；所以愿意妥协，因为看轻，所以快乐；因为看淡，所以幸福。
一个人大喜大悲时，要学会淡定，否则，激动心情下所做的一切，事后很容易让自己后悔。
弘一大师很喜欢一句格言：“盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。”也就是说，极度欢喜时，不要许诺给别人东西；极度愤怒时，不要回复别人书信。
为什么呢？“喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。”
你看世界是什么，你便是什么，觉得社会乱了，是因为自己的内心乱了。
一味地感慨人情淡薄只是因为自己变得“薄情寡义”了，待人处事要多一份温暖，多一份感恩。
即使世界变得混沌，也要生活的自在，以温柔优雅的态度生活。
生活是一种品位，及时享受是一种境界。为拥有的开心，不为奢望的而低落。
心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切为心造，无心自解脱，缘来天注定，缘去人自夺。
种如是因，收如是果，一切唯心造，笑言面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
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