这本书，又一次体会到什么叫相见恨晚。
人和消费之间，市场主义，再到文化-构建，这本书不敢说有清晰，深入和严谨的阐述，但是，至少给我们提供了一个视角；接下来，凯撒试着梳理一下其中的脉络：
一、关于商品
第一章标题为「商品的诞生」，作者从经济基础的角度，讲到消费社会的意识。所谓「消费社会」隐含在其中的商品-商人的构建逻辑本身比这样的「后发之物」更为重要。
商品的概念原初于交换，这一点在很多经典作品中都是如此定义的，其中，西美尔的《货币哲学》，作者把这种交换处理为三个阶段：
1、在交换中，事物彼此相互表现其价值。即我们最开始所认定的互惠平衡；
2、随着资本社会的产生，货币作为一种度量衡的形式，开始赋予交换物以价值—通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化；
3、交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实；
在这个过程当中，我们看到的不仅仅是商品的产生，还是作为「价值」的部分开始被「市场」度量，且已经失去最初的适配性原则。因此，有一个更主要的概念从中衍生出来：耗费。
提到「耗费」，凯撒想起了巴塔耶的《被诅咒的部分》。巴塔耶将「消费社会」之中的「存在-需求」的不平衡（或者说由非“价值性”交换所带来的东西）称之为「耗费」。根据定义，这种「耗费」不同于我们现在做面对的资本增长所带来的能量，也不同于马克思所说的「剩余价值」，因为其更多的指向一种本源的东西，即本书中认为「商品」所面对市场时产生的异化状态。
当商品不仅仅作为需求物出现的时候，巴塔耶就显得尤为重要。在这个基础上，“商品交易”开始趋向于一种“夸富宴”的进程。
什么是「夸富宴」？
巴塔耶关于「夸富宴」的解释是：
在有用且可获取之物中，他辨认出那些对其而言必要的、可以用于被增长（或继续生存）的部分，但如果狭隘的必要性不在约束他，那么这个“有用之物”便无法满足他的意愿。从那时起，人类便需要不可捕获之物，需要对自我和物质财富的无益利用…
也就是说，现代商品的本质，以及本书中所讲大多都在这个层面。夸富宴若是一种形式，那么，其内核说的是「地位」。如本书中所写：
人们围绕着符号物的竞争，成了一种“总想高人一等、总想与众不同的执念。
二、关于货币
作者在书中的最后一句是这样写的：
“我们在这里书写的不过是消费主义历史的开端，而或许再过几十年后，就会有人书写它的结尾了。”
是否意味着如果把一切归咎于商品，这个问题就解决了？
答案显然是否定的。在「消费社会」的文化下，其表象的成就形式值得我们反思。马克思主义对于资本的拒斥、人类学家对于前现代主义的回溯甚至是后现代主义者对一切规则的摧毁……这些无一不是为了打破当下的僵局而产生的。
联系一下第一部份商品，商品之所以成为商品，和货币的诞生不无关系，甚至完全可以说，正是货币的诞生导致了商品成为了今天的商品。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中的：
一切商品，从而一切商品生产者，都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。
（暂时想不到辩驳这个观点的地方，先留着）
提到了货币，就不得不进入马克思那个著名并被广为诟病的话题当中去—废除货币。
关于马克思的这个观点，凯撒找了很多相关材料，其中伊藤诚写过一本叫做《市场经济与社会主义》的书，提到了对这个观点的态度：
货币不是与人的劳动生产过程不可分割的，而是与劳动生产过程相对立、是外来的市场经济神经中枢的产物。
这句话已经把货币放在市场经济当中的非常重要的位置，因为，在伊藤看来，货币不仅仅是一种交换手段或价值尺度，它还是一个完美闭环，衔接了整个生产-商品-消费。因此，我们可以认为在与市场经济对抗的过程当中，第一步便是针对这个最关键的部分发起攻击。无数的马克思主义者也始终信奉这个方式。
说到此处，就要问一个问题了，如果真的失去货币，我们的社会会变成什么样？
首先，人们会被迫失去了财富积累的可能。在消费层面真正意义上做到了「平等」。我们不再以物质作为尺度，商品的效用最终回归到需求层面。另外，劳动本身也从货币的价值判别中走出来，产生新的生产模式。
但是，当夸富宴失去意义的时候，权力上的阶级成效就显得极为重要。社会的天平从一种尺度转化为另一种尺度——两者都是恐怖的源头。对一般百姓来说，权力的获得与分配相较于「货币」更加难以取得，其产生的阶层也会更加倾斜，社会制度也将因此而发生天翻地覆地变化。
我们作为人类，作为消费者，这些对消费行为形而上的思考，都在触摸同一个根本性问题：
在消费上升的过程中，消费者是生厂者被愚弄、操纵的（工厂塑造并实现了消费者的偏好），还是厂商在追赶着，不断地在讨好消费者的善变？
若是前者，人类（作为消费者）在多大程度上失去了自我？什么才是真正的福瑞？这些是凯撒无法回答的，也是这本书没有给出的答案。这些延续了百余年的话题，虽然早已成了房间里的大象，但是随着时代的变迁和新旧问题的交替，还在持续胀大。但是，我们退一步，从简单粗浅的层面，若消费者普遍比较聪明（理性），那么，对消费主义进行的批判或反思是不是就不可不必了？
似乎，这些问题想久了，会进入一种自我的死循环。一方面是强大的当下尾大不掉；另一方面是理想主义的社会状态。我们能做的只是试图平衡，或等待某一个终点的violence更替。
以上。
(未完待续...
https://t.cn/A6oD0AEA
人和消费之间，市场主义，再到文化-构建，这本书不敢说有清晰，深入和严谨的阐述，但是，至少给我们提供了一个视角；接下来，凯撒试着梳理一下其中的脉络：
一、关于商品
第一章标题为「商品的诞生」，作者从经济基础的角度，讲到消费社会的意识。所谓「消费社会」隐含在其中的商品-商人的构建逻辑本身比这样的「后发之物」更为重要。
商品的概念原初于交换，这一点在很多经典作品中都是如此定义的，其中，西美尔的《货币哲学》，作者把这种交换处理为三个阶段：
1、在交换中，事物彼此相互表现其价值。即我们最开始所认定的互惠平衡；
2、随着资本社会的产生，货币作为一种度量衡的形式，开始赋予交换物以价值—通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化；
3、交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实；
在这个过程当中，我们看到的不仅仅是商品的产生，还是作为「价值」的部分开始被「市场」度量，且已经失去最初的适配性原则。因此，有一个更主要的概念从中衍生出来：耗费。
提到「耗费」，凯撒想起了巴塔耶的《被诅咒的部分》。巴塔耶将「消费社会」之中的「存在-需求」的不平衡（或者说由非“价值性”交换所带来的东西）称之为「耗费」。根据定义，这种「耗费」不同于我们现在做面对的资本增长所带来的能量，也不同于马克思所说的「剩余价值」，因为其更多的指向一种本源的东西，即本书中认为「商品」所面对市场时产生的异化状态。
当商品不仅仅作为需求物出现的时候，巴塔耶就显得尤为重要。在这个基础上，“商品交易”开始趋向于一种“夸富宴”的进程。
什么是「夸富宴」？
巴塔耶关于「夸富宴」的解释是：
在有用且可获取之物中，他辨认出那些对其而言必要的、可以用于被增长（或继续生存）的部分，但如果狭隘的必要性不在约束他，那么这个“有用之物”便无法满足他的意愿。从那时起，人类便需要不可捕获之物，需要对自我和物质财富的无益利用…
也就是说，现代商品的本质，以及本书中所讲大多都在这个层面。夸富宴若是一种形式，那么，其内核说的是「地位」。如本书中所写：
人们围绕着符号物的竞争，成了一种“总想高人一等、总想与众不同的执念。
二、关于货币
作者在书中的最后一句是这样写的：
“我们在这里书写的不过是消费主义历史的开端，而或许再过几十年后，就会有人书写它的结尾了。”
是否意味着如果把一切归咎于商品，这个问题就解决了？
答案显然是否定的。在「消费社会」的文化下，其表象的成就形式值得我们反思。马克思主义对于资本的拒斥、人类学家对于前现代主义的回溯甚至是后现代主义者对一切规则的摧毁……这些无一不是为了打破当下的僵局而产生的。
联系一下第一部份商品，商品之所以成为商品，和货币的诞生不无关系，甚至完全可以说，正是货币的诞生导致了商品成为了今天的商品。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中的：
一切商品，从而一切商品生产者，都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。
（暂时想不到辩驳这个观点的地方，先留着）
提到了货币，就不得不进入马克思那个著名并被广为诟病的话题当中去—废除货币。
关于马克思的这个观点，凯撒找了很多相关材料，其中伊藤诚写过一本叫做《市场经济与社会主义》的书，提到了对这个观点的态度：
货币不是与人的劳动生产过程不可分割的，而是与劳动生产过程相对立、是外来的市场经济神经中枢的产物。
这句话已经把货币放在市场经济当中的非常重要的位置，因为，在伊藤看来，货币不仅仅是一种交换手段或价值尺度，它还是一个完美闭环，衔接了整个生产-商品-消费。因此，我们可以认为在与市场经济对抗的过程当中，第一步便是针对这个最关键的部分发起攻击。无数的马克思主义者也始终信奉这个方式。
说到此处，就要问一个问题了，如果真的失去货币，我们的社会会变成什么样？
首先，人们会被迫失去了财富积累的可能。在消费层面真正意义上做到了「平等」。我们不再以物质作为尺度，商品的效用最终回归到需求层面。另外，劳动本身也从货币的价值判别中走出来，产生新的生产模式。
但是，当夸富宴失去意义的时候，权力上的阶级成效就显得极为重要。社会的天平从一种尺度转化为另一种尺度——两者都是恐怖的源头。对一般百姓来说，权力的获得与分配相较于「货币」更加难以取得，其产生的阶层也会更加倾斜，社会制度也将因此而发生天翻地覆地变化。
我们作为人类，作为消费者，这些对消费行为形而上的思考，都在触摸同一个根本性问题：
在消费上升的过程中，消费者是生厂者被愚弄、操纵的（工厂塑造并实现了消费者的偏好），还是厂商在追赶着，不断地在讨好消费者的善变？
若是前者，人类（作为消费者）在多大程度上失去了自我？什么才是真正的福瑞？这些是凯撒无法回答的，也是这本书没有给出的答案。这些延续了百余年的话题，虽然早已成了房间里的大象，但是随着时代的变迁和新旧问题的交替，还在持续胀大。但是，我们退一步，从简单粗浅的层面，若消费者普遍比较聪明（理性），那么，对消费主义进行的批判或反思是不是就不可不必了？
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周五地板去#众生药业 sz002317[股票]# 的逻辑：
炒股不一定要随大流，往往真理并不在你所站的大流和从众里，自己思考有理有据才是底气，赚钱本就是小概率和小群体事件。你的认知决定你的行为，你主观看好然后匹配自己的操作，这才是知行合一！你再多说多看好，个股多强势，问问自己，知行合一了吗？提高审美，强中选强，赶快矫正某种固定思维，不管是哪种风格类型的票，能有最好的为什么要主动退而求其次！#反包股##逻辑##买入##超短线操作##知行合一##低吸高抛##恐慌#
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《欢乐颂》中，王柏川正在饭店包厢陪客户吃饭，手机一响，他一看又是女朋友的电话，对顾客表示了歉意，然后出了包厢，在走廊接了电话……
“小美，怎么样”，他先开口。
“怎么样？你帮我想解决办法了吗？”樊胜美问道。
“这种事，本来就不能先开口子，那边毕竟是你妈。”他说。
“我知道不能让我妈抱有侥幸心理，可是你知道吗？，他们现在已经没饭吃了，我妈为了我哥借遍所有亲戚的钱，现在他们都不可能借给她，即使她饿的昏天黑地，去敲亲戚的门，都不一定混到吃得，他们只能等死了。”樊胜美语气微怒。
王柏川一边渡来渡去，一边思索地问道：“要不，明天我让我朋友过去给他们送点吃得，只送吃得，解决基本生存。”
“不行”，樊胜美肯定地说着：“他们只要知道我不会让我妈饿着，就会把钱全部给我哥，然后转头管我要吃得，我妈为了她儿子，可以伟大的只留一些自己生存的食物就行了。”
“那你也不能饿着他们吧！现在还有小孩子呢！”王柏川不解地问道。
听到这里，樊胜美想起母亲的逼迫，加上工作后的疲惫，怒气冲冲道：“王柏川，我是让你来帮我解决问题的，你倒好，给我出难题是不是，你知道我现在累的连站也站不住了，你能不能给我想想办法呀？”
“要不这样，你每周给他们都是五百块钱，你可以考虑先给他们一百，然后这一百呢，从下一周的定额比例里面扣除。”说完，他想了想又觉得不妥，接着道：“可是你如果把你自己定的规矩作废，那你在你妈眼里面那就没有什么信用呢！左右为难呀！”
“我没想到这一层吗？用得着你来提醒我吗？”樊胜美恨恨说着。
听出女朋友愤怒的语气，王柏川挠头抓耳，他顿了顿安慰：“你，你不要太着急，你妈买米不会只买一天的”。
这时，两个客户从里面出来，看他还在打电话，对他挥手打招呼，他也微笑示意，继续对电话说：“不会是一天只买一天的量对不对，说不定她买了有一大袋，现在还剩大半袋呢！这肯定是够这星期时间里面吃得。”
“拜托，你这都是什么废话，你还不如说家里有皮带，有鞋底，还有桌子腿什么的，可以煮着吃呢！我是让你帮我想办法的，王柏川，为什么我最需要你的时候，你总是不在我身边呢？你怎么就那么忙啊？”樊胜美带着哭腔说完话后，重重地挂了电话。
这是《欢乐颂》中，王柏川比较无奈的一个画面。
他一个普通的创业青年，为拿下一单生意，喝酒喝得要吐，酒后还得微笑地应酬。
可是女朋友却打电话过来，要他解决家里的破事，他没想出办法，就被她痛骂一顿。
女朋友樊胜美是学生时代的班花，当年喜欢她的人无数，他对她是可望而不可及。
因为家人连累她退而求其次地选择了她，成了他的女朋友，他开心至极，可随之而来的麻烦更是无数，她常年闯祸的无底洞哥哥，只会压榨女儿的妈妈，瘫痪的父亲以及年幼的侄子，这些都需要她出钱养，而身为男朋友的他不可能置身事外。
所以当他在陪客户时，她让他解决家里的破事时，他心力憔悴却又可奈何。
“抱起砖头就没法抱你，放下砖头就没法养你”。
连客户都看得出来他的窘迫，对他直言：“其实她早就想好不给家里寄一分钱，可是，这种事情她再有理由也说不出口啊，也不能理直气壮地做这个事，她得让你说出来不给家里寄钱，你要是说不给家里寄钱，这事就得你担着了。”
听到这里他恍然大悟……
当年看到他们分手，觉得有点可惜，现在想想分手是必然，一个需要救命稻草，一个需要相扶相持，这样得两个人注定不能走远。
“小美，怎么样”，他先开口。
“怎么样？你帮我想解决办法了吗？”樊胜美问道。
“这种事，本来就不能先开口子，那边毕竟是你妈。”他说。
“我知道不能让我妈抱有侥幸心理，可是你知道吗？，他们现在已经没饭吃了，我妈为了我哥借遍所有亲戚的钱，现在他们都不可能借给她，即使她饿的昏天黑地，去敲亲戚的门，都不一定混到吃得，他们只能等死了。”樊胜美语气微怒。
王柏川一边渡来渡去，一边思索地问道：“要不，明天我让我朋友过去给他们送点吃得，只送吃得，解决基本生存。”
“不行”，樊胜美肯定地说着：“他们只要知道我不会让我妈饿着，就会把钱全部给我哥，然后转头管我要吃得，我妈为了她儿子，可以伟大的只留一些自己生存的食物就行了。”
“那你也不能饿着他们吧！现在还有小孩子呢！”王柏川不解地问道。
听到这里，樊胜美想起母亲的逼迫，加上工作后的疲惫，怒气冲冲道：“王柏川，我是让你来帮我解决问题的，你倒好，给我出难题是不是，你知道我现在累的连站也站不住了，你能不能给我想想办法呀？”
“要不这样，你每周给他们都是五百块钱，你可以考虑先给他们一百，然后这一百呢，从下一周的定额比例里面扣除。”说完，他想了想又觉得不妥，接着道：“可是你如果把你自己定的规矩作废，那你在你妈眼里面那就没有什么信用呢！左右为难呀！”
“我没想到这一层吗？用得着你来提醒我吗？”樊胜美恨恨说着。
听出女朋友愤怒的语气，王柏川挠头抓耳，他顿了顿安慰：“你，你不要太着急，你妈买米不会只买一天的”。
这时，两个客户从里面出来，看他还在打电话，对他挥手打招呼，他也微笑示意，继续对电话说：“不会是一天只买一天的量对不对，说不定她买了有一大袋，现在还剩大半袋呢！这肯定是够这星期时间里面吃得。”
“拜托，你这都是什么废话，你还不如说家里有皮带，有鞋底，还有桌子腿什么的，可以煮着吃呢！我是让你帮我想办法的，王柏川，为什么我最需要你的时候，你总是不在我身边呢？你怎么就那么忙啊？”樊胜美带着哭腔说完话后，重重地挂了电话。
这是《欢乐颂》中，王柏川比较无奈的一个画面。
他一个普通的创业青年，为拿下一单生意，喝酒喝得要吐，酒后还得微笑地应酬。
可是女朋友却打电话过来，要他解决家里的破事，他没想出办法，就被她痛骂一顿。
女朋友樊胜美是学生时代的班花，当年喜欢她的人无数，他对她是可望而不可及。
因为家人连累她退而求其次地选择了她，成了他的女朋友，他开心至极，可随之而来的麻烦更是无数，她常年闯祸的无底洞哥哥，只会压榨女儿的妈妈，瘫痪的父亲以及年幼的侄子，这些都需要她出钱养，而身为男朋友的他不可能置身事外。
所以当他在陪客户时，她让他解决家里的破事时，他心力憔悴却又可奈何。
“抱起砖头就没法抱你，放下砖头就没法养你”。
连客户都看得出来他的窘迫，对他直言：“其实她早就想好不给家里寄一分钱，可是，这种事情她再有理由也说不出口啊，也不能理直气壮地做这个事，她得让你说出来不给家里寄钱，你要是说不给家里寄钱，这事就得你担着了。”
听到这里他恍然大悟……
当年看到他们分手，觉得有点可惜，现在想想分手是必然，一个需要救命稻草，一个需要相扶相持，这样得两个人注定不能走远。
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