教你怎么建立人才体系和观点
1、为什么搭建知识体系？
为啥？看看这张图，自己细品！
我们明白这个信息时代，知识非常重要，然而信息量爆炸，导致我们看不清、理不明、说不出，被海量的信息接收、理解、传达所困扰。所以我们迫切地需要一套知识体系管理我们的知识，让信息孤岛串联起来成为一条线，把孤立知识延展成为一个面，把片面技术搭建成系统，把静止的方法演变为动态的道。
2、搭建知识体系的目的
首先明确搭建知识体系的目的，是为了应用实践，实现知行合一。
3、知识体系的万能公式
接下来，我们希望通过搭建模型能够收纳自己一生所有的知识，并且条理清晰，在这样的一个模型之下我们的知识可以发生化学反应，或者像核反应堆一样在巧妙的组合排列之下，最终能够释放出极大的能量。日本著名稻盛和夫有一个人生、活法的公式：人生*工作的结果=思维方式*热情*能力，在他看来人能够在这三个方面不断地积累完善自己就能取得事业和人生的成功。
在这里经过我的研究，对他的公式进行了修改，变化为很中国式的表达公式，适合于人生体系构建也适合于知识搭建搭建：
活法=道*德*法*术*器*材*行*势
人生哲学=思维*心性*方法*技术*工具*素材*实践*惯性。
这个公式就像爱因斯坦的E=mc2一样，是一个人生哲学的公式。如果能在这个基础上不断地丰富完善一条属于自己的知识体系，相信你一定可以成为人中龙凤。下面我对这个知识层级的每个概念进行阐述，希望对各位有所帮助：
知识层级模型
道：本质的根逻辑。
德：正向的价值观。致良知，创造价值。
法：系统的方法论。
术：具体的技术面。
器：灵活的工具包。工欲善其事必先利其器，掌握基础的知识管理工具。例如信息收集工具、整理工具、归纳工具、演绎工具、存储工具等。
材：丰富的素材信息库。分门别类的知识信息库管理，轻松调用各种信息、概念、知识、案例、故事、素材等。
行：合一的知行观。知行合一实践论。
势：复利的滚雪球。复利的威力、惯性的威力、E=mc2。
这里我们可以用一个中医的知识体系来解读这个知识模型，可能不是很准确，姑且这么理解。
道的层面天人合一、万物一气所化、阴阳五行是根基。
德的层面仁爱助人是动力。
法的层面天地宇宙认知+高尚道德品质+合理生活方式是养生之法；因势利导、治病求本、同病异治、异病同治、补虚泄实是治病之法。
术的层面就是针怎么扎、药怎么配、穴怎么按、汤怎么熬。
器的层面就是药材、器具、中药房的一个个的归类格子。
数的层面可以理解为对各类药性、医药案例、经验的知识素材。
行就是经过大量的实践与认知的统一。
势就是根据以上在正确的惯性下，越老的中医会越厉害。
4、构建路径2：
如果觉得道德法术器例行势这个系统太复杂也可以简化为下边这样，到底思路是一样的。
本体论（底层逻辑、第一性原理）——认识论（战略、心法、修行）——方法论（流程、技巧、工具、案例）——实践论（知行合一、正向循环）
5、构建路径3：知识管理流程。
信息获取——信息筛选——信息保存 ——分区管理——调用管理——归纳总结——知识生产——成果转化
这是一条input—why、what、how—output，输入输出，归纳总结，不断升华的朴素而简单有效的方法。
以上就是我分享的人生与知识模型，既可以是从上到下的知识构建系统，也可以选择从下到上来构建，最重要的还是适合自己，能够帮助自己成长。
1、为什么搭建知识体系？
为啥？看看这张图，自己细品！
我们明白这个信息时代，知识非常重要，然而信息量爆炸，导致我们看不清、理不明、说不出，被海量的信息接收、理解、传达所困扰。所以我们迫切地需要一套知识体系管理我们的知识，让信息孤岛串联起来成为一条线，把孤立知识延展成为一个面，把片面技术搭建成系统，把静止的方法演变为动态的道。
2、搭建知识体系的目的
首先明确搭建知识体系的目的，是为了应用实践，实现知行合一。
3、知识体系的万能公式
接下来，我们希望通过搭建模型能够收纳自己一生所有的知识，并且条理清晰，在这样的一个模型之下我们的知识可以发生化学反应，或者像核反应堆一样在巧妙的组合排列之下，最终能够释放出极大的能量。日本著名稻盛和夫有一个人生、活法的公式：人生*工作的结果=思维方式*热情*能力，在他看来人能够在这三个方面不断地积累完善自己就能取得事业和人生的成功。
在这里经过我的研究，对他的公式进行了修改，变化为很中国式的表达公式，适合于人生体系构建也适合于知识搭建搭建：
活法=道*德*法*术*器*材*行*势
人生哲学=思维*心性*方法*技术*工具*素材*实践*惯性。
这个公式就像爱因斯坦的E=mc2一样，是一个人生哲学的公式。如果能在这个基础上不断地丰富完善一条属于自己的知识体系，相信你一定可以成为人中龙凤。下面我对这个知识层级的每个概念进行阐述，希望对各位有所帮助：
知识层级模型
道：本质的根逻辑。
德：正向的价值观。致良知，创造价值。
法：系统的方法论。
术：具体的技术面。
器：灵活的工具包。工欲善其事必先利其器，掌握基础的知识管理工具。例如信息收集工具、整理工具、归纳工具、演绎工具、存储工具等。
材：丰富的素材信息库。分门别类的知识信息库管理，轻松调用各种信息、概念、知识、案例、故事、素材等。
行：合一的知行观。知行合一实践论。
势：复利的滚雪球。复利的威力、惯性的威力、E=mc2。
这里我们可以用一个中医的知识体系来解读这个知识模型，可能不是很准确，姑且这么理解。
道的层面天人合一、万物一气所化、阴阳五行是根基。
德的层面仁爱助人是动力。
法的层面天地宇宙认知+高尚道德品质+合理生活方式是养生之法；因势利导、治病求本、同病异治、异病同治、补虚泄实是治病之法。
术的层面就是针怎么扎、药怎么配、穴怎么按、汤怎么熬。
器的层面就是药材、器具、中药房的一个个的归类格子。
数的层面可以理解为对各类药性、医药案例、经验的知识素材。
行就是经过大量的实践与认知的统一。
势就是根据以上在正确的惯性下，越老的中医会越厉害。
4、构建路径2：
如果觉得道德法术器例行势这个系统太复杂也可以简化为下边这样，到底思路是一样的。
本体论（底层逻辑、第一性原理）——认识论（战略、心法、修行）——方法论（流程、技巧、工具、案例）——实践论（知行合一、正向循环）
5、构建路径3：知识管理流程。
信息获取——信息筛选——信息保存 ——分区管理——调用管理——归纳总结——知识生产——成果转化
这是一条input—why、what、how—output，输入输出，归纳总结，不断升华的朴素而简单有效的方法。
以上就是我分享的人生与知识模型，既可以是从上到下的知识构建系统，也可以选择从下到上来构建，最重要的还是适合自己，能够帮助自己成长。
在云端的人会有地址，但却不需要地址
到最后也没有人是一座孤岛
电影是镇痛的
孤单是阵痛的
博一看着天生喜欢抱团的人，
感叹着原来爱是不文艺的，
开始明白爱为什么只有极少数人能拥有，
要功利又浪漫。
我馋你美丽，或者性爱，我懂你不语似天籁。
在拥抱在漫长风雪中逐渐素面朝天后，那种沧桑的表情既要催情，也要像云雾之间看不清的诗句，勾我好奇，就是莫名想拜读，一字一句，一滴一点。
脆弱的爱又需要我们用金钱保养，总容易走着走着忘了到底钱和爱是鸡生蛋还是蛋生鸡。
之后有了孩子，有了热爱，有了更多责任。年轻时觉得无所不能的我们无法端平越来越多的水碗，但依然神经紧张的保持平衡，毕竟碎一两个算了，这日子难免一地鸡毛。
但一旦一个人摆烂，所有的崩溃都会被摆进多米诺骨牌，推倒的时候而你只能在真空舱里看着，你听不到，阻止不了，发不出声。
你不想这样，只好听从爱意的警示，在以岁月为轴的铁路上，哪怕路是冰冷，也要轰隆作响的燃烧，行驶，蒸腾起红霞
记住这红霞，毕竟浪漫的时刻总归是极少数的。
或许穿越下一个山洞，我们已近花甲，这个时候再看看彼此，不免又可爱了起来。回忆一起看过的红霞，不多，但每一个片段都让孩子们的耳朵听出了茧。
那时候日子不叫日子，叫老伴在的一天，
想到这里的那个老头会不会啜泣，我也不知道。
但年轻的博一想想，就知道，那就是爱了。
但没什么用，生活不会被几个文字改变，博一，又看着人群，他穿越回来，生活的哲学告诉他，爱是复杂又纯粹，要你聪明又愚蠢的，实力和幸运也是缺一不可。他没有什么能抓住的东西，他要的东西就和这他自己的个性一样飘摇，抓不住，时远时近，与这现实反叛，又和那文学性毫不耦合。
突然很多知识，片段，幻想与情绪跟着车窗边的风灌入到他大脑宕机。他相信每个人的唯一性，他尊重每个人的唯一性，这是他唯一能抓住的关于爱的信仰。
到最后也没有人是一座孤岛
电影是镇痛的
孤单是阵痛的
博一看着天生喜欢抱团的人，
感叹着原来爱是不文艺的，
开始明白爱为什么只有极少数人能拥有，
要功利又浪漫。
我馋你美丽，或者性爱，我懂你不语似天籁。
在拥抱在漫长风雪中逐渐素面朝天后，那种沧桑的表情既要催情，也要像云雾之间看不清的诗句，勾我好奇，就是莫名想拜读，一字一句，一滴一点。
脆弱的爱又需要我们用金钱保养，总容易走着走着忘了到底钱和爱是鸡生蛋还是蛋生鸡。
之后有了孩子，有了热爱，有了更多责任。年轻时觉得无所不能的我们无法端平越来越多的水碗，但依然神经紧张的保持平衡，毕竟碎一两个算了，这日子难免一地鸡毛。
但一旦一个人摆烂，所有的崩溃都会被摆进多米诺骨牌，推倒的时候而你只能在真空舱里看着，你听不到，阻止不了，发不出声。
你不想这样，只好听从爱意的警示，在以岁月为轴的铁路上，哪怕路是冰冷，也要轰隆作响的燃烧，行驶，蒸腾起红霞
记住这红霞，毕竟浪漫的时刻总归是极少数的。
或许穿越下一个山洞，我们已近花甲，这个时候再看看彼此，不免又可爱了起来。回忆一起看过的红霞，不多，但每一个片段都让孩子们的耳朵听出了茧。
那时候日子不叫日子，叫老伴在的一天，
想到这里的那个老头会不会啜泣，我也不知道。
但年轻的博一想想，就知道，那就是爱了。
但没什么用，生活不会被几个文字改变，博一，又看着人群，他穿越回来，生活的哲学告诉他，爱是复杂又纯粹，要你聪明又愚蠢的，实力和幸运也是缺一不可。他没有什么能抓住的东西，他要的东西就和这他自己的个性一样飘摇，抓不住，时远时近，与这现实反叛，又和那文学性毫不耦合。
突然很多知识，片段，幻想与情绪跟着车窗边的风灌入到他大脑宕机。他相信每个人的唯一性，他尊重每个人的唯一性，这是他唯一能抓住的关于爱的信仰。
#文学科普#
【荒诞派文学】
西方二十世纪的后现代主义文学重要的流派之一，主要是指戏剧创作。它采用荒诞的手法，表现了世界与人类生存的荒诞性。荒诞派戏剧于五十年代初诞生于法国巴黎，随后在欧美各国产生了广泛影响，统治西方剧坛长达二十年之久，七十年代初走向衰落。
【代表作家及作品】：
贝克特《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)
阿达莫夫的《一切人反对一切人》(1953)、《塔拉纳教授》(1953)、《大小手术》，
尤内斯库《秃头歌女》(1950)、《椅子》（1952），让·日奈（Jean Genet）的《女仆》(1947)、《阳台》(1956)、《黑人》(1958)
爱德华·阿尔比《谁害怕弗吉尼亚·沃尔夫》(1966)
【文学特征】
①反对戏剧传统，摒弃结构、语言、情节上的逻辑性、连贯性。
②常用象征、暗喻的方法表达主题。
③用轻松的喜剧形式表达严肃的悲剧主题
【艺术特点】
从辞源上来说“荒诞”一词来自拉丁文“聋的”，原本用来描写音乐上的不和谐。字典上注明它是“不合道理和常规,不调和的,不可理喻的,不合逻辑的”。在英语中,“荒诞”一词可简单解释为“荒谬可笑”。.
贝克特、尤奈斯库们的戏剧继承和发展了表现主义突出主观精神和手法荒诞的一面，又深受存在主义哲学的影响。他们不依靠高度清晰、逻辑严谨的说理来表达他们所意识到的人类处境的荒唐无稽。而荒诞派戏剧则放弃理性手段和推理思维，来表现他们所意识到的人类处境的毫无意义，他们凭本能和直觉而不凭自觉努力来解决矛盾。他们放弃了关于人类处境荒诞性的争论，而以具体的舞台形象直接表现存在的荒诞性。所以，在他们的戏剧舞台上常常出现光怪陆离，荒诞不经的场面，没有具体的情节，没有什么开场、高潮、结局，没有符合现实的人物，也没有明确的时间地点。剧中没有鲜明的、栩栩如生的人物性格，却充满了破碎的舞台形象，人们好象都成了神经病、瘦弱的老头、肮脏的流浪汉，他们只是机械重复动作和语言的“木偶”。比如《秃头歌女》中无数个工作、外貌均相同的勃比.华特森；全剧开头结尾场面相同，只是人物由史密斯夫妇换成了马丁夫妇，剧中人物可以随便更换。这些表现剧作家们对现实状况的认识，人已经失去了自我和个性。《等待戈多》中狄狄和戈戈亦是如此。剧作家们认为，在荒诞的世界里，似乎只有内心深处的生活才具有意义。因此，这个流派的主要阐释者萨洛特说：
“主要人物是没有外形、难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他既是一切，又什么都不是，往往只是作者本人的变相反映—他周围的人物都失去了自身独立存在的意义，只不过是这万能的‘我’的幻觉、恶梦、幻想、反映、横态或者附庸品而已”。
剧中人虽然是世界的牺牲品，但他们对不公道的命运极少喊出反抗之声。
荒诞派戏剧一再涉及的问题是交流的不可能及人与环境的全面失调。让我们来看看尤奈斯库的《椅子》，它写的是一个孤岛上有一对年逾九十的老夫妇，他们住在灯塔中。老头为了向人们宣布他一生所发现的人生奥秘，请来了许多客人。不断响起划船声，门铃声，他们搬来一张张椅子，象征性的表明客人纷纷到来。老头无法说清楚他想说的东西，只好寄希望于代他宣布真理的演说家了。但演说家竟然是个哑巴！无独有偶，贝克特《如此情况》一剧中叙事者也是个哑巴，罗伯－葛利叶作品中的叙事者，无名无姓，在文章中既不说话也不出现。它们都意在说明要了解人生奥秘是不可能的，人与人之间也是不可沟通的。在荒诞的世界里，没有什么是值得信赖的，人们只有用死亡来使自己满足。
这样，荒诞便指向两种现象：毫无意义的世界及人在其中的有限地位。
另外，人物的语言也十分荒诞。他们不断重复日常生活中的陈词滥调，冗长乏味的谈话，逻辑紊乱的争论。如《犀牛》第一幕中，几个人对刚才看到的犀牛是亚洲种或是非洲种，是独角或是双角争论不休；《动物园的故事》中杰利有一大段废话，长达数页。作者还在提示中这样写道：“念下面这大段台词时要配上很多动作，以便在观众身上达到催眠的效果”。——从总体意义上看，都是些无稽之谈。它们仅仅负载着这样的功能：显示现代人的空虚单调，机械压抑，以及不可能互相理解和交流，人心与人心的陌生和遥不可及的距离。
以《等待戈多》为代表的荒诞派戏剧反映生活的毫无意义，及存在的荒谬思想。剧中人物大多生活在死亡和疯狂的阴影里，他们受尽痛苦却得不到荣光，得不到智慧，他们都是典型的在等待的人――他们满怀希望耐心的等待，越是虔诚越是绝望，表明了希望本身的荒诞性，也是理性的荒诞性。
总而言之，传统戏剧中的一切在这里都不见了。非理性的结构，非逻辑的语言，直喻的舞台形象和扭曲了个性的人物，使同样经历了战争灾难的观众从中窥视到了人生的痛苦与荒诞。 （豆瓣网友评）
【荒诞派文学】
西方二十世纪的后现代主义文学重要的流派之一，主要是指戏剧创作。它采用荒诞的手法，表现了世界与人类生存的荒诞性。荒诞派戏剧于五十年代初诞生于法国巴黎，随后在欧美各国产生了广泛影响，统治西方剧坛长达二十年之久，七十年代初走向衰落。
【代表作家及作品】：
贝克特《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)
阿达莫夫的《一切人反对一切人》(1953)、《塔拉纳教授》(1953)、《大小手术》，
尤内斯库《秃头歌女》(1950)、《椅子》（1952），让·日奈（Jean Genet）的《女仆》(1947)、《阳台》(1956)、《黑人》(1958)
爱德华·阿尔比《谁害怕弗吉尼亚·沃尔夫》(1966)
【文学特征】
①反对戏剧传统，摒弃结构、语言、情节上的逻辑性、连贯性。
②常用象征、暗喻的方法表达主题。
③用轻松的喜剧形式表达严肃的悲剧主题
【艺术特点】
从辞源上来说“荒诞”一词来自拉丁文“聋的”，原本用来描写音乐上的不和谐。字典上注明它是“不合道理和常规,不调和的,不可理喻的,不合逻辑的”。在英语中,“荒诞”一词可简单解释为“荒谬可笑”。.
贝克特、尤奈斯库们的戏剧继承和发展了表现主义突出主观精神和手法荒诞的一面，又深受存在主义哲学的影响。他们不依靠高度清晰、逻辑严谨的说理来表达他们所意识到的人类处境的荒唐无稽。而荒诞派戏剧则放弃理性手段和推理思维，来表现他们所意识到的人类处境的毫无意义，他们凭本能和直觉而不凭自觉努力来解决矛盾。他们放弃了关于人类处境荒诞性的争论，而以具体的舞台形象直接表现存在的荒诞性。所以，在他们的戏剧舞台上常常出现光怪陆离，荒诞不经的场面，没有具体的情节，没有什么开场、高潮、结局，没有符合现实的人物，也没有明确的时间地点。剧中没有鲜明的、栩栩如生的人物性格，却充满了破碎的舞台形象，人们好象都成了神经病、瘦弱的老头、肮脏的流浪汉，他们只是机械重复动作和语言的“木偶”。比如《秃头歌女》中无数个工作、外貌均相同的勃比.华特森；全剧开头结尾场面相同，只是人物由史密斯夫妇换成了马丁夫妇，剧中人物可以随便更换。这些表现剧作家们对现实状况的认识，人已经失去了自我和个性。《等待戈多》中狄狄和戈戈亦是如此。剧作家们认为，在荒诞的世界里，似乎只有内心深处的生活才具有意义。因此，这个流派的主要阐释者萨洛特说：
“主要人物是没有外形、难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他既是一切，又什么都不是，往往只是作者本人的变相反映—他周围的人物都失去了自身独立存在的意义，只不过是这万能的‘我’的幻觉、恶梦、幻想、反映、横态或者附庸品而已”。
剧中人虽然是世界的牺牲品，但他们对不公道的命运极少喊出反抗之声。
荒诞派戏剧一再涉及的问题是交流的不可能及人与环境的全面失调。让我们来看看尤奈斯库的《椅子》，它写的是一个孤岛上有一对年逾九十的老夫妇，他们住在灯塔中。老头为了向人们宣布他一生所发现的人生奥秘，请来了许多客人。不断响起划船声，门铃声，他们搬来一张张椅子，象征性的表明客人纷纷到来。老头无法说清楚他想说的东西，只好寄希望于代他宣布真理的演说家了。但演说家竟然是个哑巴！无独有偶，贝克特《如此情况》一剧中叙事者也是个哑巴，罗伯－葛利叶作品中的叙事者，无名无姓，在文章中既不说话也不出现。它们都意在说明要了解人生奥秘是不可能的，人与人之间也是不可沟通的。在荒诞的世界里，没有什么是值得信赖的，人们只有用死亡来使自己满足。
这样，荒诞便指向两种现象：毫无意义的世界及人在其中的有限地位。
另外，人物的语言也十分荒诞。他们不断重复日常生活中的陈词滥调，冗长乏味的谈话，逻辑紊乱的争论。如《犀牛》第一幕中，几个人对刚才看到的犀牛是亚洲种或是非洲种，是独角或是双角争论不休；《动物园的故事》中杰利有一大段废话，长达数页。作者还在提示中这样写道：“念下面这大段台词时要配上很多动作，以便在观众身上达到催眠的效果”。——从总体意义上看，都是些无稽之谈。它们仅仅负载着这样的功能：显示现代人的空虚单调，机械压抑，以及不可能互相理解和交流，人心与人心的陌生和遥不可及的距离。
以《等待戈多》为代表的荒诞派戏剧反映生活的毫无意义，及存在的荒谬思想。剧中人物大多生活在死亡和疯狂的阴影里，他们受尽痛苦却得不到荣光，得不到智慧，他们都是典型的在等待的人――他们满怀希望耐心的等待，越是虔诚越是绝望，表明了希望本身的荒诞性，也是理性的荒诞性。
总而言之，传统戏剧中的一切在这里都不见了。非理性的结构，非逻辑的语言，直喻的舞台形象和扭曲了个性的人物，使同样经历了战争灾难的观众从中窥视到了人生的痛苦与荒诞。 （豆瓣网友评）
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