今天听了古老师一堂夏日绝句，当真震撼。感慨文史确实是不分家的。由清明上河图，讲着靖康之变，从“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”再讲到“朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。”也是，若没有历史背景，何来今思项羽。

课堂解读里一句话也令我印象深刻。说是:“古诗文教学，‘读’占鳌头，倡导多种方式诵读，淡化诗意的理解，注重个性化理解。”学语文十几年，深知这“个性化理解”的不易。小时候对于诗文理解总是匮乏，觉得教参书上的理解才最可靠，现在却认为他人所思所想，在自己尚未探索到其中意境时总是空白。想来，讲课文，尤其讲诗文，背景可谓是重中之重了。

今天要统分，不方便去问。希望之后有机会，搞到她微信。

如来藏。

如来藏是佛性的异名，它比佛性的意义更广泛。众生根机有利钝，如来说教有权实，不能执实废权，使众生无由得度。佛性、如来藏义，是大量的经论所宣说。
若用中观的观点去讲，一切经论无不是中观的教义；若用真常唯心的观点去讲，一切佛经无不是真常唯心的教义；用唯识的观点也是如此。
三论宗讲《涅槃经》《胜聚经》，决不会成为真常唯心派，或者说思想不纯，因为是以中观的观点去讲的，决不会违背龙树中观的缘起性空思想。

真常派讲如来藏，是作为一切众生迷悟的根本，是染净诸法的本源。若没有如来藏，一切生死和涅槃都无从建立，以有如来藏故，世出世法皆得建立。众生的虚妄生死，是依如来藏而有，以迷真心如来藏故，便“依真起妄”而有生死。众生成佛也是依如来藏而得成佛。

如来藏是众生的“自性真心”，以悟得自性本真，故得成佛。此如来藏自性清净心，常住不变，自性清净，人人本具，个个不无。在圣不增，在凡不减，真实不虚，决定不无。
吉藏大师《胜鬘宝窟·如来藏章》中说：“破二乘执，自谓究竟，故说如来藏，唯如来藏，无有余乘。”

又为破外道，故说如来藏。《楞伽经》云：“大慧：我说如来藏者，为诸外道，执著于我，摄取彼故，令彼外道，舍于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，得成菩提，故说如来藏。”
《涅槃经》卷二十五有云：“诸梵志言：瞿昙先于处处经中，说诸众生悉无有我，若无我者，持戒者谁？破戒者谁？岂非断见。佛言：我常说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶？时诸梵志，闻说佛性，即是我故，即发心出家，修菩提道。”

由此可见，说佛性、如来藏，是为摄取外道，对破二乘，是为人悉檀。对治悉檀，非第一义，不可为实。
若以中观的见解，说如来藏是为引导一类众生发心学佛，于无名相假名相说。《金刚般若》云：所谓实相，即非实相，是名实相。照例可以说，所谓如来藏，即非如来藏，是名如来藏。

诸法实相，是佛典概念中，最真实最崇高的理论，尚且说非真实，只是假名，何况为引导有执初机众生而说的如来藏，岂能不是权设的假名！
三论宗虽讲佛性、如来藏，并不认为是有自性的实体，所以和真常派所讲的含意，有本质的不同。

如来藏是说众生心有如来，但被无明烦恼隐藏起来而不得显现，一旦烦恼断尽，如来藏显现，名为法身。然在众生分上，无明烦恼深厚、法身不得显现，故名如来藏。

《涅槃经》云：“有所得者，是魔眷属，非佛弟子。”《胜鬘宝窟》又说：“今此中明法身者，即是实相真如法。此实相正法，隐名如来藏，此实相法显名法身。唯一实相法，约隐显不同，故有藏与身。”

由此可知，三论宗是不许如来藏有实体的，而是用真如实相为如来藏，真如实相就是性空，这样讲如来藏，是符合三论宗旨的。
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【民建聯強烈譴責亞洲七人欖球系列賽播錯國歌事件】

民建聯強烈譴責亞洲橄欖球總會，在南韓仁川舉辦的亞洲七人欖球系列賽第二站香港對南韓的決賽中，將「黑暴」歌曲當中國國歌播放。國歌是代表國家的象徵，在任何場合必須獲得尊重，而國際性體育比賽播放國歌是慣常的做法，主辦機構亦是經驗豐富的組織，理應有機制妥善處理播放國歌的安排，避免錯誤發生，但今次不似一般尋常的錯誤，中國國歌在國際社會廣泛認知，但仍出現有人刻意準備及播放「黑暴」歌曲取代中國國歌，令人懷疑事件是有意挑起事端，冒犯中國人民，我們絕不能接受主辦機構出現如此錯誤，也認為亞洲橄欖球總會犯了不可原諒的錯誤。

我們要求特區政府嚴肅跟進事件，追究有關方面的責任，並必須直接向亞洲橄欖球總會再次表達今次錯誤的嚴重性，要求對方謹慎處理播放國歌的安排，並向本港各體育總會作出清晰的指引，制訂措施防止再出現同類事件，及讓香港的各體育總會了解，在面對類似事件時，可以採取什麼行動，抗議及處理不尊重國家的舉動。

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