我们要了解这个真理,心是恶源。心是什么?就是妄心。我们把这个色、声、香、味、触、法这个六尘,观之六尘的投到内心的那个影子,叫做六尘缘影,把这六尘缘影总是执著是自己的心,我有一个心,这就是叫心意识,妄心,虚妄的心。
你执著这个为你的心,这就是认贼为子。这个贼就是要劫夺我们的法身慧命之圣财的,由于你这个妄心在那里当家作主了,你的真心在那睡觉了,于是这个当家作主的这个贼,它指挥你的身体,物质消费,财、色、名、食、睡,让你就去做,这样就是一切罪恶的根源。
我们人很可怜,就被这个妄心在那里做国王,我们的真心,本有的国王都睡觉了,无明、大梦。所以我们当下要智慧观照到我们的妄心是罪恶之源,这个妄心是不存在的,是生灭法,是自性本空的。所以一部《楞严经》首先就是七处征心,阿难尊者就代表我们来问,阿难尊者也认为肯定有心啊,如果没有心那太可怕了,但佛是那样的慈悲,你说心在哪里?心在内?在外?在中间?在根内?......七处征心,了不可得。
了不可得,因为你的妄心是没有它的处所的,它是缘生法,它是欺骗了我们,我们认为是有心的,实际上绝对没有的。那你了解这个妄心没有的当下,你觉悟了。这就是禅宗初祖达摩给二祖慧可传心的一个奥妙。传什么心?慧可当时叫神光,他是断臂求法,雪地断臂求法。那么达摩祖师就说,你断臂,心动了一下,你还有点诚心,你要求什么?那求什么,这个慧可当下他所感知的是疼痛,是疼痛,他就当下他就现量地把他的问题提出来,“乞师为我安心”。我疼痛,心就不安,躁动,乞师为我安心。那么达摩就说:“将心来。”你要我安心,你把心拿来。
我们人很可怜,就被这个妄心在那里做国王,我们的真心,本有的国王都睡觉了,无明、大梦。所以我们当下要智慧观照到我们的妄心是罪恶之源,这个妄心是不存在的,是生灭法,是自性本空的。所以一部《楞严经》首先就是七处征心,阿难尊者就代表我们来问,阿难尊者也认为肯定有心啊,如果没有心那太可怕了,但佛是那样的慈悲,你说心在哪里?心在内?在外?在中间?在根内?......七处征心,了不可得。
这些观念,我们一听是不是跟我们所接受的那些不一样啊?我们多么爱自己的身体呀。女同胞天天照镜子,擦脂抹粉,赚了钱赶紧到超市,买这个名牌那个名牌,各种流行色,一天要换一套衣服,不都是为了这个形吗?你为这个形,好像自己很现代,很怎么样,实际上是罪呀,罪薮。
你完全是把虚假的东西当成你的主人去伺候,当你把虚假的东西人认贼为子的时候,那个真正的主人翁被你遗忘了,我们的法身慧命就睡觉了,我们真正的人生价值、生命的目标就忘记了,于是我们就长劫地轮回,生死不休了。就形成那种惑障、业障、报障这样的恶性循环了。
所以这个时代,我们讲五浊恶世啊,首先讲见浊,见解的错误、见解的浊乱、见解的颠倒。见浊的第一个就是身见,身见就是我执,执着这个身体的真实性;然后就是边见,不是执空就是执有;断灭见,不相信六道轮回,不相信因果,不相信前生后世,拨无因果这是大邪见。这个见解啊,这叫见惑,这个见的烦恼具有的话,我们是看不到宇宙人生的真理的,障碍住了,所知障。所以我们现在学到的东西很多都是成了所知障。
——节录自《佛说八大人觉经》讲记
你执著这个为你的心,这就是认贼为子。这个贼就是要劫夺我们的法身慧命之圣财的,由于你这个妄心在那里当家作主了,你的真心在那睡觉了,于是这个当家作主的这个贼,它指挥你的身体,物质消费,财、色、名、食、睡,让你就去做,这样就是一切罪恶的根源。
我们人很可怜,就被这个妄心在那里做国王,我们的真心,本有的国王都睡觉了,无明、大梦。所以我们当下要智慧观照到我们的妄心是罪恶之源,这个妄心是不存在的,是生灭法,是自性本空的。所以一部《楞严经》首先就是七处征心,阿难尊者就代表我们来问,阿难尊者也认为肯定有心啊,如果没有心那太可怕了,但佛是那样的慈悲,你说心在哪里?心在内?在外?在中间?在根内?......七处征心,了不可得。
了不可得,因为你的妄心是没有它的处所的,它是缘生法,它是欺骗了我们,我们认为是有心的,实际上绝对没有的。那你了解这个妄心没有的当下,你觉悟了。这就是禅宗初祖达摩给二祖慧可传心的一个奥妙。传什么心?慧可当时叫神光,他是断臂求法,雪地断臂求法。那么达摩祖师就说,你断臂,心动了一下,你还有点诚心,你要求什么?那求什么,这个慧可当下他所感知的是疼痛,是疼痛,他就当下他就现量地把他的问题提出来,“乞师为我安心”。我疼痛,心就不安,躁动,乞师为我安心。那么达摩就说:“将心来。”你要我安心,你把心拿来。
我们人很可怜,就被这个妄心在那里做国王,我们的真心,本有的国王都睡觉了,无明、大梦。所以我们当下要智慧观照到我们的妄心是罪恶之源,这个妄心是不存在的,是生灭法,是自性本空的。所以一部《楞严经》首先就是七处征心,阿难尊者就代表我们来问,阿难尊者也认为肯定有心啊,如果没有心那太可怕了,但佛是那样的慈悲,你说心在哪里?心在内?在外?在中间?在根内?......七处征心,了不可得。
这些观念,我们一听是不是跟我们所接受的那些不一样啊?我们多么爱自己的身体呀。女同胞天天照镜子,擦脂抹粉,赚了钱赶紧到超市,买这个名牌那个名牌,各种流行色,一天要换一套衣服,不都是为了这个形吗?你为这个形,好像自己很现代,很怎么样,实际上是罪呀,罪薮。
你完全是把虚假的东西当成你的主人去伺候,当你把虚假的东西人认贼为子的时候,那个真正的主人翁被你遗忘了,我们的法身慧命就睡觉了,我们真正的人生价值、生命的目标就忘记了,于是我们就长劫地轮回,生死不休了。就形成那种惑障、业障、报障这样的恶性循环了。
所以这个时代,我们讲五浊恶世啊,首先讲见浊,见解的错误、见解的浊乱、见解的颠倒。见浊的第一个就是身见,身见就是我执,执着这个身体的真实性;然后就是边见,不是执空就是执有;断灭见,不相信六道轮回,不相信因果,不相信前生后世,拨无因果这是大邪见。这个见解啊,这叫见惑,这个见的烦恼具有的话,我们是看不到宇宙人生的真理的,障碍住了,所知障。所以我们现在学到的东西很多都是成了所知障。
——节录自《佛说八大人觉经》讲记
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何为坐忘?
《庄子》:“颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”坐忘者,外忘其身,内忘其心。大通,义大道,能坐忘即合于大道。
按道家修炼,亟重去知、坐忘一着。唐·司马承桢撰有专论《坐忘论》一卷。盖欲修大道首当无心,故有“无心是道”之说。无心,指无“六尘缘影之心”,此心即无,则妙明真心自显,又称“心死神活”。如此始“同于大通”。欲达无心,在于忘心,即除去见闻觉知,不用聪明思虑。
宋·白玉蟾《玄关显秘论》说:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,只此忘之一字,则是无物也,‘本来无一物,何处有尘埃?’其斯之谓乎?如能味此理,就于忘之一字上做功夫,可以入大道之渊微,夺自然之妙用;立丹基于倾刻,运造化于一身也。”
黄檗禅师说:“忘境尤易,忘心至难。人不敢忘心,怕落空无捞摸处,不知空本无空,惟一真法界耳。”“但自忘心,同于法界,便得自在,此即是要节也”(《传心法要》)。可见佛道两家皆极重视坐忘之法。今之练气功者,于进入浑沌坐忘之境界时,多忽然惊觉,而以忘掉意守为非,盖不知坐忘之妙也。
庄子坐忘之法,此法在庄子书中虽未尽露,但《庄子·齐物论》已述其大端。所谓坐忘,已明显指出其姿势非站、非卧而为坐。此坐式非跏趺亦非平坐,而是“隐机而坐”。
#道教# #涨知识#
《庄子》:“颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”坐忘者,外忘其身,内忘其心。大通,义大道,能坐忘即合于大道。
按道家修炼,亟重去知、坐忘一着。唐·司马承桢撰有专论《坐忘论》一卷。盖欲修大道首当无心,故有“无心是道”之说。无心,指无“六尘缘影之心”,此心即无,则妙明真心自显,又称“心死神活”。如此始“同于大通”。欲达无心,在于忘心,即除去见闻觉知,不用聪明思虑。
宋·白玉蟾《玄关显秘论》说:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,只此忘之一字,则是无物也,‘本来无一物,何处有尘埃?’其斯之谓乎?如能味此理,就于忘之一字上做功夫,可以入大道之渊微,夺自然之妙用;立丹基于倾刻,运造化于一身也。”
黄檗禅师说:“忘境尤易,忘心至难。人不敢忘心,怕落空无捞摸处,不知空本无空,惟一真法界耳。”“但自忘心,同于法界,便得自在,此即是要节也”(《传心法要》)。可见佛道两家皆极重视坐忘之法。今之练气功者,于进入浑沌坐忘之境界时,多忽然惊觉,而以忘掉意守为非,盖不知坐忘之妙也。
庄子坐忘之法,此法在庄子书中虽未尽露,但《庄子·齐物论》已述其大端。所谓坐忘,已明显指出其姿势非站、非卧而为坐。此坐式非跏趺亦非平坐,而是“隐机而坐”。
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