#人文#【#通海#秀山 秀甲滇南的#文化# 名山】
滇南的杞麓湖畔，有一座礼乐文化兴盛的古城——通海。通海古城南隅，有被称为“云南四大名山”之一的秀山，秀山不仅是一座古木参天、奇花绽放的秀美名山，还是一座匾山联海、传统厚重的文化名山。踏着一磴磴石阶、看着一副副对联，走进秀山，开启一段领略秀山厚重文化的寻觅之旅。
通海文庙建筑群 展现儒家礼乐文化
从位于玉溪市通海县城中央的聚魁阁，沿青石路一路直上，走到文星街街口，是一堵朱红大墙，大墙正中书写着“礼乐名邦”四个真书大字，围墙内就是通海县三座文庙之一的通海文庙。
进入文庙内，就可看见红色大墙四个真书大字背后也书写着“鸢飞鱼跃”四个大字，大墙下有泮池、有广场。从广场石阶拾级而上，是雄伟高耸的“文明坊”。据了解，这座牌坊沿山势修建，建在高处，从下仰观，牌坊无比雄壮。文明坊为三门楼式样，牌坊高11.6米，面阔15.9米，厚6.3米，雕刻有精美的石狮和麒麟，重檐歇山，彩绘绚丽，为滇南之冠。
经过文明坊，出现在眼前的就是大成门。大成门左右有三间庑房，左为乡贤祠，右为名宦祠。中轴两侧种有高大的柏树，其中有一株左扭柏树，柏树树干呈左扭状，树形奇特，和通海文庙一样都有400多年的历史，是明朝万历时文庙迁建今址时所种植的。古柏苍苍、殿阁巍巍，在两行古柏的前方就是文庙的主体建筑——大成殿。这座单檐歇山、斗拱飞檐的大殿内供奉着孔子、孟子等儒家圣贤的牌位和通海县有建树、有功业的乡贤儒者的牌位。在大成殿后是崇圣祠，崇圣祠后就是文庙最高处的建筑——尊经阁。
尊崇儒者、乡贤是传统儒家礼乐文化的体现之一，文庙之中处处都体现着儒家这一文化和传统，进入文庙的人们能感受到礼乐文化的厚重——崇礼重义、尊崇乡贤、造福桑梓。因为通海文庙历史悠久，文化厚重，所以在1998年便被云南省政府公布为省级文物保护单位。
玉皇阁建筑群
隐含道教隐逸文化
领略了通海文庙的礼乐文化，沿着秀山长满苍苔的盘山小道拾级而上，依次经过普济寺、登瀛桥、畔富祠、普光寺，就到秀山最大的庙宇——玉皇阁。
玉皇阁，原名启祥宫，后改为颢穹宫，是秀山的一处道教宫观。建于明朝万历年间，由通海举人、南京户部司务陈其力出资修建。尚未进入这座巍峨宫观前，有一座石牌坊出现在眼前，上书“玄真天上”“琼台”“宝苑”等文字。
石牌坊后的红云殿雕龙画凤、飞檐上翘、殿堂高朗、气势宏伟、金碧辉煌，是玉皇阁的主殿。玉皇阁后有清微殿，塑有三清像。此外，东西还有偏殿，整个建筑群占地五千平方米，是秀山道教文化的聚集地。
玉皇阁庭院内曾培植过两株茶花，一株叫“宫粉”,一株叫“宝珠”，明朝大旅行家徐霞客曾到秀山看到过这两株山茶，被贬官云南的明朝状元杨慎因为结识和他一起被贬官的通海人缪碌溪，所以常常到通海秀山游览散心，也曾看到过这两株山茶，作诗赞叹：“山茶竞开如火燃，山城淑气销寒烟。”此外，清朝时通海名士阚祯兆因为经历吴三桂叛乱，回到家乡避难，在秀山上修建了还鹤楼隐居。
人文鼎盛、风光灵秀的秀山，不仅有儒家文化的建筑群，还有道教文化的建筑群。不知有多少文人墨客都曾到过秀山，除了欣赏秀山的自然美景外，还在此游览散心、隐居避世，所以秀山上会建有隐含道教隐逸文化意味的皇阁建筑群。
涌金寺建筑群
突显佛教园林文化
沿着明代的玉皇阁左侧园林一路而上，来到花木扶疏的清凉台。“松翠时相引，梨红不肯凋”，这副挂在清凉台的秀山名联，就是对眼前繁茂花木的如实写照。登顶秀山，就到秀山最高的一处建筑群——涌金寺建筑群。
涌金寺位于秀山螺峰绝顶的平台之上，因地势像“地涌金莲”，故而得名涌金寺。因建于绝顶，又叫大顶寺。建于宋朝嘉熙年间，距今有近800年的历史。
一进山门，巍峨的一座阁楼便映入眼帘，这座阁楼保存了宋代《营造法式》的风格特征，底层以矮柱作斗拱，空阔无遮拦，似南方的干栏式建筑。最具特色的是该建筑榫卯衔接，没有用一钉，经历1970年7·7级通海大地震都没有倒塌，站在阁楼内可以远眺通海的杞麓湖。
涌金寺山顶大平台上，有“秀山三绝”中的“两绝”——宋柏、元杉。清朝时通海名士阚祯兆经历离乱后，再次来到涌金寺，看到苍苍古柏，想到自己的身世，写下了《秀山古柏行》。如今，寺院“到这来”院落中就有这块诗碑。
宋柏、元杉的后面就是寺院的大雄殿，殿内不仅有许多生动的佛教人物塑像，还有许多名人墨迹，清朝通海名士阚祯兆、清朝云南按察使许弘勋、近代云南省政府主席龙云都曾为涌金寺题写匾联。
一联一匾都是典故，一砖一瓦都有文化，一花一木总寄人情。“曲径通幽处，禅房花木深”，涌金寺建筑群集中了展现秀山的佛教寺院和园林文化，历史悠久的佛寺建筑、蕴含智慧意味的匾联和秀山的自然风光紧密结合，凝聚了历代通海人的心血和智慧。
山不在高，水不在深，因为有了人文风光的凝聚，秀山成为了“秀甲滇南”的文化名山。
延伸阅读
“秀甲南滇”一语出自清康察间云南等处按察使许弘勋。当时，《通海县志》成书，主纂者通海举人阚祯兆送请许弘勋鉴定，许弘勋批阅后，欣然写了一篇序言附于书首，称“通海巨邑也”，以通海物产丰富，气候温和，山水宜人，文化称盛等特点，赞通海“秀甲滇南”。同治年间重修秀山“毓秀坊”，地方父老就把许弘勋“秀甲滇南”这一赞语，颠倒一个字，成为“秀甲南滇”，写于此坊正面。此后，“秀甲南滇”便成了一块正念“秀甲南滇”，倒念“滇南甲秀”正念倒念都可以的回文匾，为游人传到四面八方。“秀甲南滇”所指也由通海缩小到秀山，成为秀山的赞语了。（李航）
滇南的杞麓湖畔，有一座礼乐文化兴盛的古城——通海。通海古城南隅，有被称为“云南四大名山”之一的秀山，秀山不仅是一座古木参天、奇花绽放的秀美名山，还是一座匾山联海、传统厚重的文化名山。踏着一磴磴石阶、看着一副副对联，走进秀山，开启一段领略秀山厚重文化的寻觅之旅。
通海文庙建筑群 展现儒家礼乐文化
从位于玉溪市通海县城中央的聚魁阁，沿青石路一路直上，走到文星街街口，是一堵朱红大墙，大墙正中书写着“礼乐名邦”四个真书大字，围墙内就是通海县三座文庙之一的通海文庙。
进入文庙内，就可看见红色大墙四个真书大字背后也书写着“鸢飞鱼跃”四个大字，大墙下有泮池、有广场。从广场石阶拾级而上，是雄伟高耸的“文明坊”。据了解，这座牌坊沿山势修建，建在高处，从下仰观，牌坊无比雄壮。文明坊为三门楼式样，牌坊高11.6米，面阔15.9米，厚6.3米，雕刻有精美的石狮和麒麟，重檐歇山，彩绘绚丽，为滇南之冠。
经过文明坊，出现在眼前的就是大成门。大成门左右有三间庑房，左为乡贤祠，右为名宦祠。中轴两侧种有高大的柏树，其中有一株左扭柏树，柏树树干呈左扭状，树形奇特，和通海文庙一样都有400多年的历史，是明朝万历时文庙迁建今址时所种植的。古柏苍苍、殿阁巍巍，在两行古柏的前方就是文庙的主体建筑——大成殿。这座单檐歇山、斗拱飞檐的大殿内供奉着孔子、孟子等儒家圣贤的牌位和通海县有建树、有功业的乡贤儒者的牌位。在大成殿后是崇圣祠，崇圣祠后就是文庙最高处的建筑——尊经阁。
尊崇儒者、乡贤是传统儒家礼乐文化的体现之一，文庙之中处处都体现着儒家这一文化和传统，进入文庙的人们能感受到礼乐文化的厚重——崇礼重义、尊崇乡贤、造福桑梓。因为通海文庙历史悠久，文化厚重，所以在1998年便被云南省政府公布为省级文物保护单位。
玉皇阁建筑群
隐含道教隐逸文化
领略了通海文庙的礼乐文化，沿着秀山长满苍苔的盘山小道拾级而上，依次经过普济寺、登瀛桥、畔富祠、普光寺，就到秀山最大的庙宇——玉皇阁。
玉皇阁，原名启祥宫，后改为颢穹宫，是秀山的一处道教宫观。建于明朝万历年间，由通海举人、南京户部司务陈其力出资修建。尚未进入这座巍峨宫观前，有一座石牌坊出现在眼前，上书“玄真天上”“琼台”“宝苑”等文字。
石牌坊后的红云殿雕龙画凤、飞檐上翘、殿堂高朗、气势宏伟、金碧辉煌，是玉皇阁的主殿。玉皇阁后有清微殿，塑有三清像。此外，东西还有偏殿，整个建筑群占地五千平方米，是秀山道教文化的聚集地。
玉皇阁庭院内曾培植过两株茶花，一株叫“宫粉”,一株叫“宝珠”，明朝大旅行家徐霞客曾到秀山看到过这两株山茶，被贬官云南的明朝状元杨慎因为结识和他一起被贬官的通海人缪碌溪，所以常常到通海秀山游览散心，也曾看到过这两株山茶，作诗赞叹：“山茶竞开如火燃，山城淑气销寒烟。”此外，清朝时通海名士阚祯兆因为经历吴三桂叛乱，回到家乡避难，在秀山上修建了还鹤楼隐居。
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涌金寺建筑群
突显佛教园林文化
沿着明代的玉皇阁左侧园林一路而上，来到花木扶疏的清凉台。“松翠时相引，梨红不肯凋”，这副挂在清凉台的秀山名联，就是对眼前繁茂花木的如实写照。登顶秀山，就到秀山最高的一处建筑群——涌金寺建筑群。
涌金寺位于秀山螺峰绝顶的平台之上，因地势像“地涌金莲”，故而得名涌金寺。因建于绝顶，又叫大顶寺。建于宋朝嘉熙年间，距今有近800年的历史。
一进山门，巍峨的一座阁楼便映入眼帘，这座阁楼保存了宋代《营造法式》的风格特征，底层以矮柱作斗拱，空阔无遮拦，似南方的干栏式建筑。最具特色的是该建筑榫卯衔接，没有用一钉，经历1970年7·7级通海大地震都没有倒塌，站在阁楼内可以远眺通海的杞麓湖。
涌金寺山顶大平台上，有“秀山三绝”中的“两绝”——宋柏、元杉。清朝时通海名士阚祯兆经历离乱后，再次来到涌金寺，看到苍苍古柏，想到自己的身世，写下了《秀山古柏行》。如今，寺院“到这来”院落中就有这块诗碑。
宋柏、元杉的后面就是寺院的大雄殿，殿内不仅有许多生动的佛教人物塑像，还有许多名人墨迹，清朝通海名士阚祯兆、清朝云南按察使许弘勋、近代云南省政府主席龙云都曾为涌金寺题写匾联。
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【中日文】また一切の凡夫人の中で、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支仏を第一とし、この経もまた復如是とし、一切の如来が説き、若菩薩が説き、若声聞が説き、諸経法の中で、最も第一とする。受持することができるのは経典者であり、またこのようで、一切衆生の中で、第一である。『法華経』が生まれて以来、他の経典はすべて小乗算である。ここでは、『法華経』を受持した人「亦復如是」についても触れ、一切衆生の中で「亦為第一」である。したがって、同じ修行人でも、同じ菩薩道でも、『法華経』を受けた人が、菩薩の中の菩薩であることは明らかである。次に9番目の比喩を見てみよう。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。当《法华经》出世以后，其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」，在一切众生中「亦为第一」。https://t.cn/A6y4YCy6所以同样是修#世界佛教论坛[超话]#行人，同样是菩萨道，受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨，这个是很明显的。下面看第九个比喻。#泰国佛教妙法莲华经##缅甸佛教妙法莲华经##读书##肖战##推文##翻唱##传统文化##小说#
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