【其淡如水】
近期发博不多，大部分时间在和小哥朝夕相处。静静感受我俩之间的这种舒服，舒服到没有欲望书写。

如今一一回想来：

他是我发现的一颗无价之宝，君子如玉，其华不争。他如珍珠如水晶，只是一般人恐怕当了玻璃。

我与他，彼此喜欢的点在哪里？
——在于他给我的，是基于看见我个人，而抛除性别、种族、外在、等等标签之上的平等尊重、关爱体贴。
我本有能力看见人，因此，我们之间，可以有可能缔造一段真正的联结。这，就是我最最珍视的。

他对我的体贴关怀，发自不含欲望的真心，没让我腻，没让我烦，没让我不堪其重，他为我做事，也没让我动心动情地''感动''，他不含任何讨好居功做作，让我自然承接，大方接受了，并且眉目舒展身心舒畅——因为我知道，这是一个''人与人''之相联。

什么是''人与人''？——他心里，他对我，连对''女孩/女人/女友''这种意味都没有，一点欲求更无，只是''一个人对另一个人''地那样对我。
他就是他，我就是我，我确定自己一直能够看见人，我有无条件的爱，而这个人也看见我。而这个人不含条件地希望我好，不管我如何对他，也无关我是否与他有任何''名义/关系''。

像一堆玻璃珠里找到白水晶，可以说，我从收到第一条短信，就一眼就辨认出了他。之后的见面，验证了这种直觉，并且验证了我自己：他的出现，可以打破我条条框框的诸多''要求''。

纯粹以''人''看见''人''，这太难得了，我可等了太久。

相信我，''纯粹的人与人联结''，就是无价之宝。各行各业，男男女女，大佬或普通人，能做到这一点的，绝无几个。不信，单''不含性别看见一个人''这一点，又几人、几对情侣能真正跳出呢？

他让我倍感安全舒适，日常体贴，可用''无微不至''形容，重点是自自然然不让人生厌。（须知亲妈和亲戚的关心，我都觉得累。）

在他家住时，发现他和爸妈、他爸妈之间，彼此也都是这么说话的：无微不至，无话不谈，耐心解释，愿意分享，和和气气，自自然然。点点滴滴的日常，充满平静和简单。

我住了两天就立刻知道，我们之间相处的那种舒服，他身上吸引我的那种平等，根源来自哪里了——家庭和环境。他父母如此，他如此，我也可以预见他以后的育儿和家庭模式。

我非常珍视他，其实我俩物质差距不小，这本该非常困扰我，我却打破了：他家庭条件非常一般，未来不会对他有任何助力，且在读研估计几年内都不稳定，他的另一半，风险压力很大。

他那样简朴的家我其实很多年没住过了，于我实在有些将就，但我没有不适，临走前，我最后一句话是，凝视着告诉他：''你是无价之宝（priceless）''

自第一次见面他就用''舒服''和''宁静''形容我俩的相处，我同感：

我和他聊天，不动心，也不动脑，不用调情，无须技巧，聊完天我甚至像打了坐：宁静。唯一不同打坐的是，这宁静中有一份气场吸引。

我们两个，进度快且顺利，第一次见面离开前他有吻我，这一吻下去，我们俩差点就没有走成，第二次见面就exclusive，认识十天/第四次去了他家住，他''如果你OK，我准备好了以girlfriend来叫你，但以你为主，没关系，你一定要以你为主''。

如我所说，从小到大我都在极度感性中含有极度理性，我被他吸引，也清清楚楚：源自初见时于湖边坐下，聊天时他认真而细致地对我讲到''潮汐和峡谷''的一刻。

那次见面我们从五点多聊到园区无人，而一开始的十几分钟里，我并没觉得他符合我要求。我十分庆幸我依然不含偏见或期待地在园区继续走了下去。

我们俩在一起，不用特意做什么，第一次相拥一晚后，我在1M文档里提到的部位和全身上下，疲惫和疼痛全部消失了，感觉就像我打了坐。我们每天的日常肢体接触，拥抱亲吻，时间之久、频率之多，彼此恋爱史上都是比例最高的。

解了一下他命盘，你猜他是什么八字？哈！他和我一样是少见的均衡八字——难怪彼此舒服。

我们两个，都是八字不强不弱不偏不倚从从容容的均衡八字。彼此都比较随和，没有太强的自我喜好，都以他人为重，都愿意对方舒服开心，都比较平衡宁静，崇尚自然，可以享受简简单单。

在一起时，就好像空气遇见空气。

#一个观察 十三#

图：他院子里的马，天空，云层。

现存的道教官印、名号印、法印是道教文化的重要组成部分，但传世无多，且较难识别。现介绍洛阳发现的两件颇为罕见而具有明显时代文化特征的中国古代道教法印。
一、“黄神”印
“黄神”一词，始见于先秦、多见于两汉文献，指黄帝。《淮南子·览冥训》云：“西老折胜，黄神啸吟。”高诱注：“黄帝之神，伤道之衰，故啸吟而长叹也。”①班固《幽通赋》云：“黄神邈而靡质兮，仪遗谶以臆对。”应劭曰：“黄，黄帝也，作占梦书。邈，远也。言黄神邈远，无所质问，依其遗谶文，以胸臆为对也。”②黄帝为五天帝之一，中央之神。《礼记·月令》云：“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”郑玄注：“此黄精之君，土官之神，自古以来，著德立功者也。”③

道教以“黄神”为具备无限法力之神，将“黄神”之形象、文辞雕刻入印，随身佩带守护其身，辟邪降魔，消灾解厄，或称之为厌胜印。《抱朴子》云：“或问：‘为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之?’抱朴子曰：‘古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥断其道路，则不复能神矣。’”④且举例说，道士以“黄神越章”封泥掷潭降大鼋为民除害的故事。

黄神类印章２２方⑤，印面文字少则２字，多则５字。其中为“黄神”者４方：刘喜海《长安获古编》卷上著录泥印１方，郭裕之《续齐鲁古封印攥》封泥１方，西北大学历史系藏红陶印１方，陕西历史博物馆藏陶印１方。印章形体较小，使用通行文字，这是汉代道教法印特点。著者对印章详加考证后认为，“法印实物资料都是铜印，还没有发现铜以外的材料，一部份封泥虽被人们称之为泥印或陶印，但其实都是块形的封简用的钤压印文的封泥，并非法印实物本身。这一特征是在沿袭古代官印用料的基础上形成的”。而洛阳发现的这枚红陶印，通体作卧虎形，昂首短项，张口露齿，凹腰鼓臀，腹钻透孔，长２．７厘米、宽１．４厘米、高１．８厘米。底外鼓，略近长方形，面有阳文隶书“黄神”，周饰窄边，下部略残。这是我们首次见到的立体雕刻的黄神印形象，从雕刻风格和书法字体上看，这是件东汉时期的遗物。

汉代巫风大畅，鬼道盛行，影响人民生活。洛阳为当时的国都，或领风气之先。“黄神”为“太平道”、“五斗米道”的道徒所尊信，道教将民间崇拜信仰的神祇纳入法印的印文，用其神威号令神人。这枚外形与汉代石刻“天禄”、“辟邪”类似的“黄神”印是早期道士护身和施法之宝物，对研究道教历史文化具有特殊的学术价值和意义。

二、“治都总摄”印
洛阳市文物工作队藏有一方铜印，印面方形，边长６．８厘米，厚１．３厘米，曲篆两行六字：“治都总摄之印”。印背有长方形握柄，高３厘米，柄端镌一“上”字，以便掌正钤盖。印面有１２个小圆圈，分布于每字的四角，小圆圈之间，或以细线相连。上三星横连，下双星并列；中部六星与右下一星连线为北斗七星。印文中穿插以星宿图案，显示道教法印之特点。然而这种印面布列星宿的方式，前所未见。

此印久沦土中，发现十分偶然。１９８７年６月２１日上午，洛阳机车工厂游泳池工地施工掘土，在距地表深一米处出土铜印一方。现场施工的张焕成等三位工人将铜印交送洛阳市文物工作队，由笔者接待。据谈，工地位于洛阳机车工厂大门东南，塔湾村老砖厂西，大土冢西２０米处。

当时检阅多种印谱，未见与之相类者，正史中亦无此等官名，遂搁置探讨。近阅大著《道教法印令牌探奥》第五章《道教经藏系统中的法印印式》，第二节《道教法印印式集录》所收的第１３６号印为“治都总摄之印”，系引自《上清天枢院回车毕道正法》卷上，将法印之功用与形制叙述颇详：“夫治都总摄之印者，为之兵印。有此印者，能管天下三界。鬼神仙官，分野城隍，社庙吏兵，皆得差使。不论高下，此印佩之，如上天帝命，凶恶鬼神皆伏。若行法职官不得此印者，难用鬼兵。印行兵将行，印住兵将住，动印如动兵。若用此印，兵将不行，不论高下，并得处斩。自有鬼神值之云，斩了。便可具状，奏闻上帝。故兵随印转，将逐令行，违命之罪，皆须重焉。印阔二寸二分，方正，厚八分，印文分六字，作两行迭篆”。道教法印或模仿当时政府官印的制式和书体，考察其曲折流畅的九叠篆印文和窄边知为宋代的印式。

洛阳机车工厂出土铜印二行六字，排列与之相同，但字体有所改变，书法曲折刚硬，融以星宿，约为前印的承续发展。这种铜质方面、短柄镌“上”字的印章，与洛阳出土金代官印的形制风格相同⑥。一般说来，宋元时期的１尺，相当于今３１．２厘米⑦。道书记载的“印阔二寸二分”合６．８６厘米，“厚八分”合２．５厘米。与出土铜印相比，印面方正，尺寸相同，唯厚倍之。这枚铜印的印文布局规整，书写板正，星宿布列规矩，铸工精良，保存完好，大约是金元时期的道观遗物。

法印是道教信仰的神圣法器，在当时人的思想意识中具有特备之异能。依道书文例，此类印章为道教法印中的兵印，即施法驱令鬼神兵将的信物。文字与星宿相配成图，增加其神秘色彩。“治都总摄之印”，以出土文物证实了传世道教文献的有关记载。

注：
1.《淮南子》卷六，《览冥训》，四部备要本，上海中华书局据武进庄氏本校刊，１９３６年８月五版，第２册，第８页。

2.萧统选《文选》卷一四，《幽通赋》，商务印书馆，万有文库本，１９３１年，第３册，第９４页。

3.（清）阮元校刻《十三经注疏》六，《礼记正义》卷一四，《月令》，中华书局，１９８０年，第１３７１、１３７２页。

4.（晋）葛洪：《抱朴子》内篇卷四，登涉卷一七，《百子全书》第８册，浙江人民出版社据扫叶山房１９１９年石印本影印，１９８４年５月，第１０页。

5.赵振华、张勇：《记洛阳出土的二方金代官印》，《华夏考古》，１９９７年第１期，第８７页。

6.《中国历代度制演变测算简表》，《汉语大词典》，《附录·索引》，汉语大词典出版社，１９９４年，第５页
#道教符咒#

四季花鸟图屏风
重要文化財 传雪舟等杨笔 6曲1双 纸本着色 各151.0×351.8
室町时代 15世纪 东京国立博物馆
　传为雪舟所作的花鸟图屏风有十余种，其中包括最接近雪舟笔法、体现古典风格的小坂家本、前田育徳会本等。这些作品在笔致和构成上均有差异，估计多数为雪舟的弟子一代所作。本图以花、树、鸟、石等为前景形成一个平面的构图，缺少纵深感。另外，在左侧屏风上，巨大的海树雄踞在中心部分，这是前述两版本中所没有的特征。这些特征表明了向桃山时代屏风画过渡的新倾向，由此可见雪舟派花鸟画的变化。