顶果钦哲法王：我们要如何安住于空性之中？
我们要如何安住于空性之中，如何离于所有的心智活动？首先要认清，当我们想到“我”这个念头时，其实不具任何真实性。
虽然如此，我们仍然觉得，有一个真实的、实在的东西叫做“我”。这个“我”由一个具有五种感官、八种识的身体支撑。这些都是技术名词，不容易了解。
举例来说，当眼睛辨认出一个形体，视觉的产生是透过眼识的作用。如果那体形是悦目的，我们心想：“这个好。我喜欢。”
如果看到鬼魂等可怕的东西，或有人拿着枪对准我们，我们心想自己将要被杀害，心中充满恐惧。
然而，那些外在事件似乎是在“那里”发生，但事实上，它们是在“这里”，在“内在”发生；它们是心造作出来的。
至于心的所在位置，我们可以说，它们和身体连接在一起；正因为如此的组合，我们有着语言能力。一个帐蓬中间有一根柱子，四边绳子拉起帆布，就变成一个能够驻留的处所。
同样的，我们的身、语、意也暂时暂时连结在一起。但是当死亡来临，我们的心会进入中阴，身体被遗留在后，语言则完全不存在。
我们的心无法带走此生所累积的财富，父母亲友也无法随行。我们将只身一人，背负所从事的一切善行与恶行。这些善行和恶行如影随行，无法摆脱。
被我们遗留在后的身体称为尸体。不论是父母的尸体，或上师的舍利，都只是一具尸体。尸体虽有眼睛，却无法看见；有耳不能听；有口不能言。
我们可以尊重对待尸体，替他穿上缎袍，供奉在宝座上；也可以粗鲁地把它丢进火里或水里。对尸体来说，没有差别。它们像石头一样没有心，既不快乐也不悲伤。
身体和语言是心的仆人，当心是正面的时候，身体和语言也是正面的。但是我们要如何让心正面？此刻，我们执着于一个念头，认为心是真实存在的。
有人伸出援手时，我们心想：“这人对我真好。我必须用同样的方式对待他，让他成为我一辈子乃至生生世世的朋友。”这只显示，我们不了解心的空性。
至于敌人，我们只会想到如何竭尽所能地伤害他们，最好把他们杀死，或至少抢走他们所有的财产。之所以有如此的想法，是因为我们认为愤怒是真实且永久存在的。事实上，它什么都不是。
因此，我们应该安住于心的空性，超越所有思维戏论，安住在离于执着的状态，一种超越所有概念的明晰境界。
嗡嘛呢叭咪吽
我们要如何安住于空性之中，如何离于所有的心智活动？首先要认清，当我们想到“我”这个念头时，其实不具任何真实性。
虽然如此，我们仍然觉得，有一个真实的、实在的东西叫做“我”。这个“我”由一个具有五种感官、八种识的身体支撑。这些都是技术名词，不容易了解。
举例来说，当眼睛辨认出一个形体，视觉的产生是透过眼识的作用。如果那体形是悦目的，我们心想：“这个好。我喜欢。”
如果看到鬼魂等可怕的东西，或有人拿着枪对准我们，我们心想自己将要被杀害，心中充满恐惧。
然而，那些外在事件似乎是在“那里”发生，但事实上，它们是在“这里”，在“内在”发生；它们是心造作出来的。
至于心的所在位置，我们可以说，它们和身体连接在一起；正因为如此的组合，我们有着语言能力。一个帐蓬中间有一根柱子，四边绳子拉起帆布，就变成一个能够驻留的处所。
同样的，我们的身、语、意也暂时暂时连结在一起。但是当死亡来临，我们的心会进入中阴，身体被遗留在后，语言则完全不存在。
我们的心无法带走此生所累积的财富，父母亲友也无法随行。我们将只身一人，背负所从事的一切善行与恶行。这些善行和恶行如影随行，无法摆脱。
被我们遗留在后的身体称为尸体。不论是父母的尸体，或上师的舍利，都只是一具尸体。尸体虽有眼睛，却无法看见；有耳不能听；有口不能言。
我们可以尊重对待尸体，替他穿上缎袍，供奉在宝座上；也可以粗鲁地把它丢进火里或水里。对尸体来说，没有差别。它们像石头一样没有心，既不快乐也不悲伤。
身体和语言是心的仆人，当心是正面的时候，身体和语言也是正面的。但是我们要如何让心正面？此刻，我们执着于一个念头，认为心是真实存在的。
有人伸出援手时，我们心想：“这人对我真好。我必须用同样的方式对待他，让他成为我一辈子乃至生生世世的朋友。”这只显示，我们不了解心的空性。
至于敌人，我们只会想到如何竭尽所能地伤害他们，最好把他们杀死，或至少抢走他们所有的财产。之所以有如此的想法，是因为我们认为愤怒是真实且永久存在的。事实上，它什么都不是。
因此，我们应该安住于心的空性，超越所有思维戏论，安住在离于执着的状态，一种超越所有概念的明晰境界。
嗡嘛呢叭咪吽
53. 七处征心之一：我们这个心是在身体之内吗？ | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》53
阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心，实居身内。
这一段文，阿难就不是直心答出来的，这是弯曲心。怎么说呢？阿难被佛这么一问：“心在什么地方？眼睛在什么地方？”啊，这时他手足无措，不知怎么答好！但是不知怎么答好，也就照着现在的状况来讲啰！
阿难白佛言：世尊：于是阿难对佛说：“世尊哪！”相信这时候，阿难说话的声音是很小的，不会很大的。为什么？他自己没有把握，不知道是对不对。不过他就知道这么样子，就照这么样答；好像又想要说，又不敢说的这样。你想一想，当时的情景一定是这样的！
一切世间，十种异生：这世界所有十类不同的众生，就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。这是《金刚经》上说的，本来是十二类的众生，那么现在就单单讲这十类异生。这在后面的文分析得很清楚，所以现在先就这么讲一讲。
同将识心，居在身内：这十种的众生，他的心都是在身里边。什么叫“识心”？就是生灭心，就是分别心，分别计度。阿难不说他自己，而说十类众生，因为恐怕：若是和其他众生不同呢？
所以他说：“这十类的众生，都是这样子嘛！不是单单我阿难一个人！”这里边，就包藏着一种狡辩的性质，说：“这不是谁都知道吗？这个心就在身内嘛！”
纵观如来青莲华眼，亦在佛面：“纵观”，就是纵目远眺，往远了看一看。我现在把头抬起来望一望，详细看看，世尊！您这青莲华眼，也在佛的脸上。
佛的眼睛生得光明修广，很长的，好像青莲华，所以叫“青莲华眼”。这无形中阿难就是驳嘴，说：“这怎么还要问我呢？这眼睛在脸上，心就在身里边，都现成在这儿嘛！”但是他没敢正式公开这么讲。
阿难说是：世尊！您的青莲华眼，也在您的面上，那我今观此浮根四尘，祇在我面：我阿难现在观看眼、耳、鼻、舌这四种东西，也只是在我面上。“此”，就是这个。什么呢？眼、耳、鼻、舌这四种；它们是在外边，在面上，很显明的可以看见，所以叫“浮根四尘”。
如是识心，实居身内：我现在再想一想，我这个分别的识心，能知道好丑善恶的识心，实实在在地，是住在我的身里边。这是阿难这么样答覆佛所问。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。
佛告阿难：佛听阿难说他的心在身里边，眼睛就在面上。佛先不答覆他这个问题，又问阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在：你现在在佛的讲堂里坐着，你看一看战胜太子这个树林子，现在在什么地方啊？佛不答覆他“心在内”对不对，反而又来征问他，这是佛设的问难，来更正阿难的思想。
阿难听佛这样问他，就答覆了。世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园：重楼曰阁，就是在房里头再加上一层；广东话叫“阁仔”，正式的文言，就叫“重阁”。
这栋大的重楼，这么干净的大讲堂，在给孤独长者这座园子里边。今祇陀林，实在堂外：现在您所说祇陀太子这树林子，确实在这讲堂的外边。
阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。
释迦牟尼佛听见阿难说，他的浮根四尘──眼、耳、鼻、舌这四根，生出色、声、香、味这四尘，就在面上，证明他这个识心在身里边。
佛就问他：“你现在坐在这讲堂里边，那祇陀林在什么地方？”阿难就答覆佛：“这个清净讲堂──我们大家住的这栋楼阁，在给孤独园里边；祇陀太子这个林，是在讲堂外边。”
阿难！汝今堂中，先何所见：佛就又对他说：“你现在在这堂里边，首先看见什么？”这是问他，因为他说心在身内。
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园：阿难就答覆佛：“我在这讲堂里边，首先看见的就是佛──世尊您！其次我又看见大菩萨、大阿罗汉这些听众。我像这样地看，先看里边，然后再向外边一看，才看见外边这个祇陀林和给孤独园。”“瞩”，是望，也就是看见。
阿难！汝瞩林园，因何有见？
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
阿难！汝瞩林园，因何有见：佛问阿难：“你见这祇陀林和给孤独园，是怎么看见的？为什么你看见？你说！”这好像佛一趟比一趟不讲道理，但是这里头有深意啊！我们若往深的一研究，就知道了。
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见：阿难又答覆佛说：“这大讲堂，因为门也开着，窗也开着，所以我在堂里边，就看见外边的东西──看见这祇陀林和给孤独园。”“户”，就是门；“牖”，是窗。“开”，是开开；“豁”，就是豁然通达。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩园林。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！
这一段，就是佛设一个问答，来反问阿难。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：佛告诉阿难，假如就像你所说的这样，这个身子在讲堂里边，因为门、窗都开着，才能看见外面的祇陀林和给孤独园。
亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者：也有一种的众生，他在这讲堂里边，看不见如来，单单就见到堂外边这林园，有没有这么个道理呢？“亦有”，就是也有。
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处：阿难就回答：“如果有人在这堂里边，看不见世尊，而单单见堂外边的树林子和泉井，没有这样子的，不会的！他若身在堂里边，一定就会看见佛的。看不见佛而能看外边，这是不对的，没有这个道理。”这很决定地就答覆了！
阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？
阿难！汝亦如是：阿难这样答，说这不对的。佛就告诉他：“阿难！你就是这样！你就像这个众生，在这堂里边看不见佛，只看到外边。”佛说“汝亦如是”，就因为知道阿难还没领会到真心的本体是什么样子，还是在妄想心、识心上用功夫呢！所以佛就又说这一段文。
汝之心灵，一切明了：你的心灵，一切都明了。说“人为万物之灵”，这心为人的万物之灵；“汝之心灵”这个“心灵”，还是那个识心。
若汝现前所明了心，实在身内：假如你现在所明了的这个心，你说它实实在在，在身内的话。尔时先合了知内身：这个时候，你先应该知道你身子里边怎么样。
“内身”，就是身内，身子里边。颇有众生，先见身中，后观外物：“颇有”，就是能不能有。什么样呢？有没有这样的众生，先看身里边的东西，然后再看外边的东西呢？这又问阿难了。
纵不能见心肝脾胃：你说你这个“心”在身内，“见”在眼睛上，那你应该眼睛看见，心里就知道。那么你心在身内，也应该知道你的心、肝、脾、胃是怎么样，你应该看得见！
即使你看不见里边的心、肝、脾、胃，那么外边这个爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知：“爪”，就是指甲。“发长”，是“长”（音掌）的意思；不是“长”（音常），不是长发披肩的，任它一天比一天长长了。
这个指甲每一秒钟生长多少，这个头发每一秒钟生长多少，甚至于你这个筋转动、脉动弹，也都应该知道的。可是你为什么不知道呢？为什么你里边看不见？外边这些爪生、发长、筋转、脉摇你也看不见？
必不内知，云何知外：你一定说是里边不知道。那么你的心在里边，里边的事情都不知道，你怎么又知道这外边的事情呢？
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
是故应知：“是”，因为这个；“故”，所以。因为这个，所以你应该知道。知道什么呢？汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处：你说：“能觉察、分别、思量、明了的这个心，是在身子里边。”
你这个理论，是不对的，是立不住的。佛用种种的比喻、理论来形容，然后现在才正式答覆阿难：“这个心在内，是不对的。”
【编按】以下节自一九八八年五月三十日“主观智能推动力”讲座
现在这是讲“七处征心”。真心是无在、无所不在的，它没有一个处。所以你说它在内也不对，在外也不对，在中间也不对，在什么地方都不对；可是在什么地方都对。
有人说，这有点冤枉阿难了。佛对阿难这个问，只差一点点，就把阿难问得理短辞屈了，“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。
在这个时候，佛看来好像强辞夺理，可是你仔细研究，佛说的话里头有真理！我们这是显现真心，显现这个本有的智慧。
阿难尊者一向多闻，而不在定力上、戒力上、慧力上用功夫，就善于博闻强记，所以佛在这个地方，就是追，所谓“赶尽杀绝”，教他：“你记得那么多，到时候看你有什么用？”就是在这一点！
佛对阿难说，你说你先见我如来，次观堂外；那么你应该把你心、肝、脾、胃也都看见了，可是你不能看见。那么不能看见，外边的事情，你也应该知道。
现在又提出这个发怎样长的，指甲怎样生的，筋络──这血脉怎么样跳动，怎么样流转，为什么你也不知道呢？
所以这就是追！追他干什么？这就是要追得他进无可进，退无可退；到这个时候，就“绝处逢生”，这也叫“百尺竿头重进步，十方世界现全身”。
就逼得他“理穷辞尽”，理论也没有了，辞也没有了，说不出来了！就用这个方法，来逼着阿难开悟。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》53
阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心，实居身内。
这一段文，阿难就不是直心答出来的，这是弯曲心。怎么说呢？阿难被佛这么一问：“心在什么地方？眼睛在什么地方？”啊，这时他手足无措，不知怎么答好！但是不知怎么答好，也就照着现在的状况来讲啰！
阿难白佛言：世尊：于是阿难对佛说：“世尊哪！”相信这时候，阿难说话的声音是很小的，不会很大的。为什么？他自己没有把握，不知道是对不对。不过他就知道这么样子，就照这么样答；好像又想要说，又不敢说的这样。你想一想，当时的情景一定是这样的！
一切世间，十种异生：这世界所有十类不同的众生，就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。这是《金刚经》上说的，本来是十二类的众生，那么现在就单单讲这十类异生。这在后面的文分析得很清楚，所以现在先就这么讲一讲。
同将识心，居在身内：这十种的众生，他的心都是在身里边。什么叫“识心”？就是生灭心，就是分别心，分别计度。阿难不说他自己，而说十类众生，因为恐怕：若是和其他众生不同呢？
所以他说：“这十类的众生，都是这样子嘛！不是单单我阿难一个人！”这里边，就包藏着一种狡辩的性质，说：“这不是谁都知道吗？这个心就在身内嘛！”
纵观如来青莲华眼，亦在佛面：“纵观”，就是纵目远眺，往远了看一看。我现在把头抬起来望一望，详细看看，世尊！您这青莲华眼，也在佛的脸上。
佛的眼睛生得光明修广，很长的，好像青莲华，所以叫“青莲华眼”。这无形中阿难就是驳嘴，说：“这怎么还要问我呢？这眼睛在脸上，心就在身里边，都现成在这儿嘛！”但是他没敢正式公开这么讲。
阿难说是：世尊！您的青莲华眼，也在您的面上，那我今观此浮根四尘，祇在我面：我阿难现在观看眼、耳、鼻、舌这四种东西，也只是在我面上。“此”，就是这个。什么呢？眼、耳、鼻、舌这四种；它们是在外边，在面上，很显明的可以看见，所以叫“浮根四尘”。
如是识心，实居身内：我现在再想一想，我这个分别的识心，能知道好丑善恶的识心，实实在在地，是住在我的身里边。这是阿难这么样答覆佛所问。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。
佛告阿难：佛听阿难说他的心在身里边，眼睛就在面上。佛先不答覆他这个问题，又问阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在：你现在在佛的讲堂里坐着，你看一看战胜太子这个树林子，现在在什么地方啊？佛不答覆他“心在内”对不对，反而又来征问他，这是佛设的问难，来更正阿难的思想。
阿难听佛这样问他，就答覆了。世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园：重楼曰阁，就是在房里头再加上一层；广东话叫“阁仔”，正式的文言，就叫“重阁”。
这栋大的重楼，这么干净的大讲堂，在给孤独长者这座园子里边。今祇陀林，实在堂外：现在您所说祇陀太子这树林子，确实在这讲堂的外边。
阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。
释迦牟尼佛听见阿难说，他的浮根四尘──眼、耳、鼻、舌这四根，生出色、声、香、味这四尘，就在面上，证明他这个识心在身里边。
佛就问他：“你现在坐在这讲堂里边，那祇陀林在什么地方？”阿难就答覆佛：“这个清净讲堂──我们大家住的这栋楼阁，在给孤独园里边；祇陀太子这个林，是在讲堂外边。”
阿难！汝今堂中，先何所见：佛就又对他说：“你现在在这堂里边，首先看见什么？”这是问他，因为他说心在身内。
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园：阿难就答覆佛：“我在这讲堂里边，首先看见的就是佛──世尊您！其次我又看见大菩萨、大阿罗汉这些听众。我像这样地看，先看里边，然后再向外边一看，才看见外边这个祇陀林和给孤独园。”“瞩”，是望，也就是看见。
阿难！汝瞩林园，因何有见？
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
阿难！汝瞩林园，因何有见：佛问阿难：“你见这祇陀林和给孤独园，是怎么看见的？为什么你看见？你说！”这好像佛一趟比一趟不讲道理，但是这里头有深意啊！我们若往深的一研究，就知道了。
世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见：阿难又答覆佛说：“这大讲堂，因为门也开着，窗也开着，所以我在堂里边，就看见外边的东西──看见这祇陀林和给孤独园。”“户”，就是门；“牖”，是窗。“开”，是开开；“豁”，就是豁然通达。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩园林。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！
这一段，就是佛设一个问答，来反问阿难。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：佛告诉阿难，假如就像你所说的这样，这个身子在讲堂里边，因为门、窗都开着，才能看见外面的祇陀林和给孤独园。
亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者：也有一种的众生，他在这讲堂里边，看不见如来，单单就见到堂外边这林园，有没有这么个道理呢？“亦有”，就是也有。
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处：阿难就回答：“如果有人在这堂里边，看不见世尊，而单单见堂外边的树林子和泉井，没有这样子的，不会的！他若身在堂里边，一定就会看见佛的。看不见佛而能看外边，这是不对的，没有这个道理。”这很决定地就答覆了！
阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？
阿难！汝亦如是：阿难这样答，说这不对的。佛就告诉他：“阿难！你就是这样！你就像这个众生，在这堂里边看不见佛，只看到外边。”佛说“汝亦如是”，就因为知道阿难还没领会到真心的本体是什么样子，还是在妄想心、识心上用功夫呢！所以佛就又说这一段文。
汝之心灵，一切明了：你的心灵，一切都明了。说“人为万物之灵”，这心为人的万物之灵；“汝之心灵”这个“心灵”，还是那个识心。
若汝现前所明了心，实在身内：假如你现在所明了的这个心，你说它实实在在，在身内的话。尔时先合了知内身：这个时候，你先应该知道你身子里边怎么样。
“内身”，就是身内，身子里边。颇有众生，先见身中，后观外物：“颇有”，就是能不能有。什么样呢？有没有这样的众生，先看身里边的东西，然后再看外边的东西呢？这又问阿难了。
纵不能见心肝脾胃：你说你这个“心”在身内，“见”在眼睛上，那你应该眼睛看见，心里就知道。那么你心在身内，也应该知道你的心、肝、脾、胃是怎么样，你应该看得见！
即使你看不见里边的心、肝、脾、胃，那么外边这个爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知：“爪”，就是指甲。“发长”，是“长”（音掌）的意思；不是“长”（音常），不是长发披肩的，任它一天比一天长长了。
这个指甲每一秒钟生长多少，这个头发每一秒钟生长多少，甚至于你这个筋转动、脉动弹，也都应该知道的。可是你为什么不知道呢？为什么你里边看不见？外边这些爪生、发长、筋转、脉摇你也看不见？
必不内知，云何知外：你一定说是里边不知道。那么你的心在里边，里边的事情都不知道，你怎么又知道这外边的事情呢？
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
是故应知：“是”，因为这个；“故”，所以。因为这个，所以你应该知道。知道什么呢？汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处：你说：“能觉察、分别、思量、明了的这个心，是在身子里边。”
你这个理论，是不对的，是立不住的。佛用种种的比喻、理论来形容，然后现在才正式答覆阿难：“这个心在内，是不对的。”
【编按】以下节自一九八八年五月三十日“主观智能推动力”讲座
现在这是讲“七处征心”。真心是无在、无所不在的，它没有一个处。所以你说它在内也不对，在外也不对，在中间也不对，在什么地方都不对；可是在什么地方都对。
有人说，这有点冤枉阿难了。佛对阿难这个问，只差一点点，就把阿难问得理短辞屈了，“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。
在这个时候，佛看来好像强辞夺理，可是你仔细研究，佛说的话里头有真理！我们这是显现真心，显现这个本有的智慧。
阿难尊者一向多闻，而不在定力上、戒力上、慧力上用功夫，就善于博闻强记，所以佛在这个地方，就是追，所谓“赶尽杀绝”，教他：“你记得那么多，到时候看你有什么用？”就是在这一点！
佛对阿难说，你说你先见我如来，次观堂外；那么你应该把你心、肝、脾、胃也都看见了，可是你不能看见。那么不能看见，外边的事情，你也应该知道。
现在又提出这个发怎样长的，指甲怎样生的，筋络──这血脉怎么样跳动，怎么样流转，为什么你也不知道呢？
所以这就是追！追他干什么？这就是要追得他进无可进，退无可退；到这个时候，就“绝处逢生”，这也叫“百尺竿头重进步，十方世界现全身”。
就逼得他“理穷辞尽”，理论也没有了，辞也没有了，说不出来了！就用这个方法，来逼着阿难开悟。
夏末.我对夏季随着年龄的增长真的是又爱又恨.很明显，小时候是非常期待又喜欢夏季的，尽管炎热，但整个人都很轻薄，出门速度也极快。夏季是有情结的。对于学生来说又一年的毕业季，分手季等充满这个季节特色的回忆。于我而言就是回不去的童年，见不到的人，找不回的感觉.
我们小时候那会，夏天好像很干净，随便一棵梧桐树大树下面打扫一下，凉席布袋子一铺就可以玩大半天，街坊邻居闲聊，好像那时候有说不完的话题，大家也都是年轻的面孔。那时夏季，爬叉还有很多很多，一到晚上顺着公路全是人和手电筒光，草丛里，树林里，吃过饭天刚擦黑，从爬叉出洞开始到晚上十来点，人来人往络绎不绝，这方面我真不是吹，别看我是女孩子，逮这个是数一数二的，满满一大瓶.小时候家里条件都不是很好，就用来卖钱买吃的换方便面等，挣得还是可以的。这是我觉得自己最能干的时候，准确的说小时候的我，每个时刻都觉得自己很强大很能干，相比较现在真的太懒了，无所事事。我年纪比较小，但那时候和我年龄相仿的小伙伴并不是很多，我最经常呆在一起玩耍的就是比我大好多岁的姑姑和邻居姐，村里人喊妮蛋，由于比较黑，就喊黑妮蛋，(要是看见会不会打我，现在都是孩子妈了，也不黑了，我长大后就没再见了）那时感情好的没话说.每天两个人后面都有我这个跟屁虫，她俩也很乐意带我玩过家家，做劳饭，打面三，抓子，给我梳漂亮的辫子，外边一嗓子在家里准能听见就往外跑，现在想想我从小混的都是大人圈，后来上学才认识的发小，认识的邻居，一个在当时玩的特别能“坦诚相见”的女孩，后来转学走了就真的淡了，还有认识的一帮小学同学，贯穿了整个小时候的夏季，如果数人就真的写不过来了，没有什么大本事，但个个都是太有特点太出色，好像那时候很热闹。
天气热啊，最常吃的是冰疙瘩，一毛钱一袋，就是汽水冻的很硬，吸着超级有味，吸完就是白疙瘩了不想再吃.奢侈点就是五毛钱的大头，一吃就说大头大头下雨不愁，别人有伞我有大头，前段时间我还看见有卖这个的，瞬间勾起回忆，那味道肯定是唯一的，再配个辣条，一毛钱一片或一根，撕着吃，怎么就那么好吃，我拿过缺了角用胶带缠好的两毛钱去代销点买两根辣条，是妮蛋给我的怕花不出去，大中午大日头啊，她坐在那像看孩子的背影一样看着我走进小卖部带回来的辣条，边吃边笑边问咋花出去的有没有问你或者不卖啥的，这个画面我记忆犹新，可能是天气实在太热.开小卖部的也都是大家互相认识的，也是我另一个发小的家，那时候的羡慕俩字就写在脸上单纯的就觉得开个这有好多吃的，能随心所欲.长大后我猜肯定不是自己太聪明而是即便知道钱缺角还是把吃的卖给了我.后来暑假，第一次去市里不是县里的我二姨家，开着饺子店，在店里帮忙中午回去休息，说让买个雪糕，两块的吧，回到屋里，我哥又带回来几个，吃了一个草莓的，那个味道我一直记着直到来市里上学还依然觉得那是我吃过最好吃的雪糕，再也没有吃过那个味，那时候也不怎么爱说话爱表达，午休睡觉时我好像感受到我哥给我盖毯子的温暖，睡得很沉.现在想想是因为那时候的特殊记忆让那个雪糕变得独一无二了.
在新疆时的记忆我是完全没有的，还太小，是爷爷奶奶经常提起的，从他们口中想象到的画面不是夏季，是说话冒着白烟的冬季，代表夏季的话就是摘棉花吧，也是不准确的，毕竟由于地理环境气候差异南疆北疆采摘时间不同，我哪懂这些，但他们口中的“累”和“热”让我想到的就是夏季，至于早晚温差什么的一概不知，画面中就是军队跑操，我跟着喊跟着跑，可精神了，不怕冷什么的然后还有劳动干活什么的，给我照了很多照片，印象深的就是一身皇帝服坐在那傻愣愣的，我保存很久这张照片，还有那顶少数民族在当时还比较贵戴起来超级无敌好看的帽子，我妈去年还翻出来了，都形成了我对极小的我的记忆，所以直到现在我都在计划什么时候去一趟新疆.回来后，苦日子才开始，不过那个年代大家都苦，都很节俭.爷爷奶奶是在县里住的，一放暑假，那提前备好的零食堆在屋子里，接我过去，最先知道县里的三个字就是喜临门.好像永远有吃不完的零食，不离手的扇子，不落山的日头，熟悉的住处旁边就是那扇大铁门，代表那个年代的情深深雨蒙蒙，还珠格格和爷爷奶奶打牌我几乎不会输，他们夸张的语气夸我和哈哈大笑的声音，都定格在特有的夏季.后来爷爷会问我：奶奶每次上车走的时候都说你站在那很长时间在看啥呢？再后来问我：你那时候你要可坚定说就要上学，爷供你啊.再再后来，去年，还是夏季，爷爷永远离开了.
好像当用文字记录时，过去的一切清晰又深刻的都会蹦出来，因为在用心大胆的回忆，可能看的人不那么感同身受，可自己经历了翻江倒海.小时候美好在于，天真真诚，极易相信世界永远是美好的，即便不好明天就好了.长大后，有太多无法言说无法原谅，过好多天都不能好起来的事情，亲人之间隔阂也会渐渐大起来，以前的玩伴渐渐消失，那个夏季越来越远，很多很多心有余而力不足的事情，以前是穷，但快乐简单.现在也没富到哪里去，倒是复杂一大堆.但感谢，我遇到的这个人学到最深的是问心无愧的做自己该做的，不需要别人知道认可同意，我做正确的事情就可以了.即便我也明白这个道理，可从没他做的潇洒.
文章是昨天写好的，不知怎么的昨晚上梦见爷爷和我说话了。
夏天又要过完了。
我们小时候那会，夏天好像很干净，随便一棵梧桐树大树下面打扫一下，凉席布袋子一铺就可以玩大半天，街坊邻居闲聊，好像那时候有说不完的话题，大家也都是年轻的面孔。那时夏季，爬叉还有很多很多，一到晚上顺着公路全是人和手电筒光，草丛里，树林里，吃过饭天刚擦黑，从爬叉出洞开始到晚上十来点，人来人往络绎不绝，这方面我真不是吹，别看我是女孩子，逮这个是数一数二的，满满一大瓶.小时候家里条件都不是很好，就用来卖钱买吃的换方便面等，挣得还是可以的。这是我觉得自己最能干的时候，准确的说小时候的我，每个时刻都觉得自己很强大很能干，相比较现在真的太懒了，无所事事。我年纪比较小，但那时候和我年龄相仿的小伙伴并不是很多，我最经常呆在一起玩耍的就是比我大好多岁的姑姑和邻居姐，村里人喊妮蛋，由于比较黑，就喊黑妮蛋，(要是看见会不会打我，现在都是孩子妈了，也不黑了，我长大后就没再见了）那时感情好的没话说.每天两个人后面都有我这个跟屁虫，她俩也很乐意带我玩过家家，做劳饭，打面三，抓子，给我梳漂亮的辫子，外边一嗓子在家里准能听见就往外跑，现在想想我从小混的都是大人圈，后来上学才认识的发小，认识的邻居，一个在当时玩的特别能“坦诚相见”的女孩，后来转学走了就真的淡了，还有认识的一帮小学同学，贯穿了整个小时候的夏季，如果数人就真的写不过来了，没有什么大本事，但个个都是太有特点太出色，好像那时候很热闹。
天气热啊，最常吃的是冰疙瘩，一毛钱一袋，就是汽水冻的很硬，吸着超级有味，吸完就是白疙瘩了不想再吃.奢侈点就是五毛钱的大头，一吃就说大头大头下雨不愁，别人有伞我有大头，前段时间我还看见有卖这个的，瞬间勾起回忆，那味道肯定是唯一的，再配个辣条，一毛钱一片或一根，撕着吃，怎么就那么好吃，我拿过缺了角用胶带缠好的两毛钱去代销点买两根辣条，是妮蛋给我的怕花不出去，大中午大日头啊，她坐在那像看孩子的背影一样看着我走进小卖部带回来的辣条，边吃边笑边问咋花出去的有没有问你或者不卖啥的，这个画面我记忆犹新，可能是天气实在太热.开小卖部的也都是大家互相认识的，也是我另一个发小的家，那时候的羡慕俩字就写在脸上单纯的就觉得开个这有好多吃的，能随心所欲.长大后我猜肯定不是自己太聪明而是即便知道钱缺角还是把吃的卖给了我.后来暑假，第一次去市里不是县里的我二姨家，开着饺子店，在店里帮忙中午回去休息，说让买个雪糕，两块的吧，回到屋里，我哥又带回来几个，吃了一个草莓的，那个味道我一直记着直到来市里上学还依然觉得那是我吃过最好吃的雪糕，再也没有吃过那个味，那时候也不怎么爱说话爱表达，午休睡觉时我好像感受到我哥给我盖毯子的温暖，睡得很沉.现在想想是因为那时候的特殊记忆让那个雪糕变得独一无二了.
在新疆时的记忆我是完全没有的，还太小，是爷爷奶奶经常提起的，从他们口中想象到的画面不是夏季，是说话冒着白烟的冬季，代表夏季的话就是摘棉花吧，也是不准确的，毕竟由于地理环境气候差异南疆北疆采摘时间不同，我哪懂这些，但他们口中的“累”和“热”让我想到的就是夏季，至于早晚温差什么的一概不知，画面中就是军队跑操，我跟着喊跟着跑，可精神了，不怕冷什么的然后还有劳动干活什么的，给我照了很多照片，印象深的就是一身皇帝服坐在那傻愣愣的，我保存很久这张照片，还有那顶少数民族在当时还比较贵戴起来超级无敌好看的帽子，我妈去年还翻出来了，都形成了我对极小的我的记忆，所以直到现在我都在计划什么时候去一趟新疆.回来后，苦日子才开始，不过那个年代大家都苦，都很节俭.爷爷奶奶是在县里住的，一放暑假，那提前备好的零食堆在屋子里，接我过去，最先知道县里的三个字就是喜临门.好像永远有吃不完的零食，不离手的扇子，不落山的日头，熟悉的住处旁边就是那扇大铁门，代表那个年代的情深深雨蒙蒙，还珠格格和爷爷奶奶打牌我几乎不会输，他们夸张的语气夸我和哈哈大笑的声音，都定格在特有的夏季.后来爷爷会问我：奶奶每次上车走的时候都说你站在那很长时间在看啥呢？再后来问我：你那时候你要可坚定说就要上学，爷供你啊.再再后来，去年，还是夏季，爷爷永远离开了.
好像当用文字记录时，过去的一切清晰又深刻的都会蹦出来，因为在用心大胆的回忆，可能看的人不那么感同身受，可自己经历了翻江倒海.小时候美好在于，天真真诚，极易相信世界永远是美好的，即便不好明天就好了.长大后，有太多无法言说无法原谅，过好多天都不能好起来的事情，亲人之间隔阂也会渐渐大起来，以前的玩伴渐渐消失，那个夏季越来越远，很多很多心有余而力不足的事情，以前是穷，但快乐简单.现在也没富到哪里去，倒是复杂一大堆.但感谢，我遇到的这个人学到最深的是问心无愧的做自己该做的，不需要别人知道认可同意，我做正确的事情就可以了.即便我也明白这个道理，可从没他做的潇洒.
文章是昨天写好的，不知怎么的昨晚上梦见爷爷和我说话了。
夏天又要过完了。
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