#123如是我闻[超话]#什么是觉悟
“觉” 是指本觉；也叫性觉、妙觉。人类的“觉” 性是本有的，不是外来的，不是学来的；不从物有，不从空得；非因缘和合，非不因缘和合；非自然，非不自然。在眼为“见”性，在耳为“闻”性，在舌为“尝”性，在鼻为“嗅”性，在身为“觉”性，在大脑为“识”性。
为了便于大家理解简单说明一下，我们的根本“觉”性是本有的，是灵明不昧的，是无所不通的；这种觉性就是我们常说的“觉知性”，“觉知性”不是物质产生的，如果物质能产生“觉知性”，我们就可以推断出两头铁牛在一起就能生出一头肉牛来；把一堆原素放在一起就能产生一个“大灵体”，这也太荒唐了吧？
当然，我们的根本觉性也不是从“空”而来，如果虚空就是我们的“觉知性”，那什么是虚空呢？空还是空吗？所以“觉性”不是虚空。许多人认为“觉知性”是因缘和合而有，我们拿眼睛的“见性”来说明一下。在暗室里，电灯一开，我们见到了光亮，当关掉电灯时，你会说我什么也见不到了；其实你“见”到了黑暗，黑暗也是真实的存在，见明见暗都有“觉”，我们的觉知性没有消失，没有减少，所“觉性”不是因缘和合出来的。
觉性是心体妙用，有心必有觉，有觉必是心。心体即觉体，能所不二。“悟”就是知的意思；就是透过现象见本质，见本体，见本性，见实相，见真相。“觉悟”就是通透、了悟宇宙人生真理，即宇宙中万事、万物、万法、万相之本来面目。
这个宇宙的本来面目就是非空非有，非明非暗，非真非妄，非动非静，非迷非悟，非善非恶，非一非无量……而随缘（起心动念）现空现有，现明现暗，现真现妄，现动现静，现迷现悟，现善现恶，现一现无量……非一切而随缘现一切，离一切相即一切法，离一切法即一切相。
果真刻骨铭心深信不疑“一念万法，万法一念”“心即一切，一切即心”。万法唯心（本性）所现，唯识（意识心）所变，心现识变。这也就是佛法中讲的“明心（知心能现万法）见性（悟万法之性即心）”。所谓“觉悟”即此义。
“觉” 是指本觉；也叫性觉、妙觉。人类的“觉” 性是本有的，不是外来的，不是学来的；不从物有，不从空得；非因缘和合，非不因缘和合；非自然，非不自然。在眼为“见”性，在耳为“闻”性，在舌为“尝”性，在鼻为“嗅”性，在身为“觉”性，在大脑为“识”性。
为了便于大家理解简单说明一下，我们的根本“觉”性是本有的，是灵明不昧的，是无所不通的；这种觉性就是我们常说的“觉知性”，“觉知性”不是物质产生的，如果物质能产生“觉知性”，我们就可以推断出两头铁牛在一起就能生出一头肉牛来；把一堆原素放在一起就能产生一个“大灵体”，这也太荒唐了吧？
当然，我们的根本觉性也不是从“空”而来，如果虚空就是我们的“觉知性”，那什么是虚空呢？空还是空吗？所以“觉性”不是虚空。许多人认为“觉知性”是因缘和合而有，我们拿眼睛的“见性”来说明一下。在暗室里，电灯一开，我们见到了光亮，当关掉电灯时，你会说我什么也见不到了；其实你“见”到了黑暗，黑暗也是真实的存在，见明见暗都有“觉”，我们的觉知性没有消失，没有减少，所“觉性”不是因缘和合出来的。
觉性是心体妙用，有心必有觉，有觉必是心。心体即觉体，能所不二。“悟”就是知的意思；就是透过现象见本质，见本体，见本性，见实相，见真相。“觉悟”就是通透、了悟宇宙人生真理，即宇宙中万事、万物、万法、万相之本来面目。
这个宇宙的本来面目就是非空非有，非明非暗，非真非妄，非动非静，非迷非悟，非善非恶，非一非无量……而随缘（起心动念）现空现有，现明现暗，现真现妄，现动现静，现迷现悟，现善现恶，现一现无量……非一切而随缘现一切，离一切相即一切法，离一切法即一切相。
果真刻骨铭心深信不疑“一念万法，万法一念”“心即一切，一切即心”。万法唯心（本性）所现，唯识（意识心）所变，心现识变。这也就是佛法中讲的“明心（知心能现万法）见性（悟万法之性即心）”。所谓“觉悟”即此义。
《金刚经》里的四句话，读的越多开悟越快！
《金刚经》，这部经书大家应该都很熟悉，它是大乘佛教非常重要的经典，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，也称《金刚般若波罗蜜经》。后代高僧大德对此经的翻译版本众多，如今寺院流行的版本是由后秦鸠摩罗什翻译的。《金刚经》是般若思想体系的核心。
一、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
这句话的意思是说，我们应当生起清净心，断除任何杂念、执念、妄念，做到心无所住。要内心不住色、生、香、味、触、法。正如《心经》所说：无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。
“色声香味触法”为佛教所说的六尘，“眼耳鼻舌身意”为六根。学佛就是要断除这六根、六尘，证得空性、内心清净。照见五蕴皆空，看破这世间空的本质和无常之后，放下执着、破除无明、解脱烦恼、心无挂碍，也就是无住而后生菩提心、清净心、平等心、般若心。
二、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
我们学佛，就是要通过修行见到自己的佛性。《六祖坛经》中也说：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。这句话中的“如来”就是佛性。要想成佛，首先要在心地下功夫，要修清净心、慈悲心。
佛门里也常说：一切唯心造，一切唯心所现。学佛切忌向外求，千万不可着任何名相。有些人到寺院拜佛烧香做供养，认为自己有功德了，而贪求佛菩萨加持，这就是愚痴的一种表现。一旦执着于外相，学佛就走偏了路，就难以得成无上菩提。
三、无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
要想成就无上正等正觉，成就佛果，就要修一切善法，诸如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)等，但一切修行切忌着相，即不要执着于世间一切事物。“深处身海底，无我大光明”，心中时刻有“我”的存在，就容易狭隘、自私。
我们看到的所谓的称其名的事物本身就是虚妄不实的假相，比如我们认为某个事物叫什么，知其名，只是一种方便法，但并不是事物本身，所以不可执着。包括佛陀所说诸法，也并不是真实的，佛说“真法不可说”，说出来的法就不是佛法，就是要我们离一切相，不生执着、烦恼和分别之心。
四、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
“一切有为法”，什么是“有为法”？它是与“无为法”相对的。无为法，是说不依因缘和合而生的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。而“有为法”就是一切依靠因缘和合而生的，要经历成住坏空的诸法。佛说，世上一切事物，诸法因缘生、诸法因缘灭，因缘变化、无常梦幻。
世上一切因因缘和合而生的诸法，如同梦幻泡影般虚妄不实，又如同早晨的露水和闪电划破天际的短暂，对于人生我们也要这样看。我们学佛，就是要了脱生死，达到究竟涅槃。生活的无常和短暂，会让我们悟出人生的真相。纵然一切皆是假相，但也要“借假修真”，达到究竟解脱的彼岸。
以上就是《金刚经》中比较经典的四句话。该经包含着无量智慧，是我们通向洒脱彼岸的桥。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义”，此生能够幸遇佛法而得度，是自己累劫累世的善根福德，这无上福报一定要珍惜。
“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，佛经是法宝，是点亮人生智慧的心灯，令我们破除无明、熄灭贪嗔痴，觉悟人生、广种福田、明心见性。南无阿弥陀佛。
https://t.cn/EJRbfFz
《金刚经》，这部经书大家应该都很熟悉，它是大乘佛教非常重要的经典，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，也称《金刚般若波罗蜜经》。后代高僧大德对此经的翻译版本众多，如今寺院流行的版本是由后秦鸠摩罗什翻译的。《金刚经》是般若思想体系的核心。
一、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
这句话的意思是说，我们应当生起清净心，断除任何杂念、执念、妄念，做到心无所住。要内心不住色、生、香、味、触、法。正如《心经》所说：无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。
“色声香味触法”为佛教所说的六尘，“眼耳鼻舌身意”为六根。学佛就是要断除这六根、六尘，证得空性、内心清净。照见五蕴皆空，看破这世间空的本质和无常之后，放下执着、破除无明、解脱烦恼、心无挂碍，也就是无住而后生菩提心、清净心、平等心、般若心。
二、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
我们学佛，就是要通过修行见到自己的佛性。《六祖坛经》中也说：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。这句话中的“如来”就是佛性。要想成佛，首先要在心地下功夫，要修清净心、慈悲心。
佛门里也常说：一切唯心造，一切唯心所现。学佛切忌向外求，千万不可着任何名相。有些人到寺院拜佛烧香做供养，认为自己有功德了，而贪求佛菩萨加持，这就是愚痴的一种表现。一旦执着于外相，学佛就走偏了路，就难以得成无上菩提。
三、无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
要想成就无上正等正觉，成就佛果，就要修一切善法，诸如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)等，但一切修行切忌着相，即不要执着于世间一切事物。“深处身海底，无我大光明”，心中时刻有“我”的存在，就容易狭隘、自私。
我们看到的所谓的称其名的事物本身就是虚妄不实的假相，比如我们认为某个事物叫什么，知其名，只是一种方便法，但并不是事物本身，所以不可执着。包括佛陀所说诸法，也并不是真实的，佛说“真法不可说”，说出来的法就不是佛法，就是要我们离一切相，不生执着、烦恼和分别之心。
四、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
“一切有为法”，什么是“有为法”？它是与“无为法”相对的。无为法，是说不依因缘和合而生的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。而“有为法”就是一切依靠因缘和合而生的，要经历成住坏空的诸法。佛说，世上一切事物，诸法因缘生、诸法因缘灭，因缘变化、无常梦幻。
世上一切因因缘和合而生的诸法，如同梦幻泡影般虚妄不实，又如同早晨的露水和闪电划破天际的短暂，对于人生我们也要这样看。我们学佛，就是要了脱生死，达到究竟涅槃。生活的无常和短暂，会让我们悟出人生的真相。纵然一切皆是假相，但也要“借假修真”，达到究竟解脱的彼岸。
以上就是《金刚经》中比较经典的四句话。该经包含着无量智慧，是我们通向洒脱彼岸的桥。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义”，此生能够幸遇佛法而得度，是自己累劫累世的善根福德，这无上福报一定要珍惜。
“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，佛经是法宝，是点亮人生智慧的心灯，令我们破除无明、熄灭贪嗔痴，觉悟人生、广种福田、明心见性。南无阿弥陀佛。
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阴阳五行的渊源和中医
阴阳五行，实质上是两种不同的学说，产生的时间也有先后。范文澜先生认为：原始阴阳学说产生于原始社会，而原始的五行学说产生于夏代初年。
原始社会的时候，人们生活中是没有文字， 据传说是以结绳记事的。 当时居住东方的民族称为夷族。太皞hao是其中的一个部落的著名酋长，太皞hao姓风，神话里说他人头蛇身（实际是很有本领的意思）。他的后裔相传伏義八卦。伏羲可能是远古开始有畜牧业的一个时代，太皞hao是那个时代的一员。伏羲八卦的初期大概是一种记事的符号。八卦的最基本结构是阴爻，阳爻，八卦的卦形是由阴爻、阳爻所组成的， 乾、坤、坎，离，震、、艮、巽、兑，这八个卦形中的每一个都代表着同一属性的若干事物，如乾卦为天、父，王、金，坤卦为地、母、布、釜等，，这就比远古结绳记事进了一步。但随着生产力的发展，象形文字开始形成了，八卦就逐渐地失去了记事的内容，从而就只剩了阳爻代表积极、进取、刚强的事物和现象；阴爻代表消极，退守、 柔弱的事物和现象。 随着时间的转移，阴阳就说明自然现象和社会现象是在阴阳两种对抗力量的相互作用下发生变化，阴阳、刚柔、动静、进退两种相反力量的相互交感，是事物之间运动变化的原因之所在。这样阴阳就成了一种抽象的哲学概念，用阴阳概念来认识字宙，解释宇宙万物，就是早期阴阳学说的基本精神。殷周时期的《易经》已初步概括了这种思想。直到公元前552-479年，教育家孔子整理出易、书、、礼、乐、春秋六种教本，其弟子和诸子百家撰作《易传》、《易经》、《易传》总称为《周易》。 《易传》发挥了《易经》的阴阳学说，肯定了天上的日月星辰、地下的山川草兽，以及人类社会都在不停地运动变化着，事物发展到极点，就要走向反面。《易经》还着重探讨了事物变化的原因，认为—切运动来源于阴阳两种对立力量的相互作用。如《易经•系辞》曰： “刚柔相推而生变化”、“日月相推而明生焉。” “寒暑相推而岁成焉。”就是说，昼夜明暗的交替，春夏秋冬的循环，一切变化都是由於阴（柔，月、寒），，，阳（刚、日、暑）的相互推移，方才形成的。 “天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物生化。”这世界上形形色色的事物和现象，无不是在阴阳相互作用之中生成和变化的。总之“一阴一阳之谓道”，说明了阴阳的对立统一是宇宙运动总的规律。《周易》全面系统地以朴素唯物主义和自发辩证法思想阐述了阴阳学说。
五行学说的产生稍后于阴阳学说，起码是冶炼青铜技术出现后才会有五行思想，至今大约有三千多年了。据传说夏后氏族的禹，首先提出水、火、金，木、土、谷，他的儿子启，在出兵作战中提出， “有扈氏威侮五行，怠弃三正。” 意思是说， 有扈氏族侵犯了五方土地，怠慢放弃了统治秩序。郭沫若先生认为五行观念的起源，应该是五方……，由此看来夏初已有了五方 （东南中西北）观念。《尚书》还有不少篇章记载着夏朝和商朝的事情。《尚书•大传》记载着： “水火者， 百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴也，土者，万物之所资生，是为人用。”这说明了当时劳动人民在长期，的生活和生产实践中， 已认识到木、 火、土、金、水五种物质是人们生活中不可缺少的东西。 《尚书•洪范》又记载着： “五行，一曰水，二日火，三日木，四日金，五曰土。水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穡作甘。”郭沫若先生在《中国古代社会研究》中详细地解释道： “……所谓水火木金土， 这是自然界的五大元素，大约宇宙中万事万物就是由这五大元素所演化出来的。所以由水演出润下的道理，由火演出炎上的道理，由木生出曲直的观念，由金生出从革（大概是能展延而且巩固的意思），由土生出稼穡。再如五味也是由这五行生出来的。 ‘润上作咸’是从海水得出来的观念。 ‘炎上作苦’是物焦则变苦。 ‘曲直作酸’是由木果得来。 ‘稼穡作甘’是由酒酿得来。 ‘从革作辛’这句想不出它的胚胎。”但从康殷所著的《文字源流浅说》中可知： “革”字，象形文字乃铲皮铲形——制皮革的工具。“辛”字，象形文字则象古代 的刑刀。殷周用铲皮刀而施种种肉刑的痛感为辛。这对於郭沫若先生下边解释的话：“本来辛味照现代的生理学说来并不是独立的味觉，它是痛感和温感合成的，假使侧重痛感来说，金属能给人以辛味，也勉强说得过去。”就不难于理解了。从上看出由於生产力低下，人们的认识是处于最原始的直观，这在一些古籍中也有所反映，如《国语•周语》中记载： “以土与金、木、水，火杂之，以成百物。”《左传•襄公二十七年》记载： “天生五材，民并用之，废一不可。”当时又把木火土金水这五种最基本的物质称之为五材，至今还有的沿用其称，这就是五行的原始概念。五种原始的材料或元素又经过若干年，劳动人民在生产实践中，亲自体验到木火土金水之间不是独立存在的元素或材料，而是存在着一些相关联的自然元素或材料，而是存在着一些相关联的自然金，炼金为液，以水滋木，木可破土，水来土地，以水灭火，火能炼金，用金伐木等等（金，有金或金属的意思）。。这些朴素的认识，经过长时间的抽象归纳， 以木、 火、土、金、水五种最基本的元素来说明物质间的相互资生、相互制约的关系和它们间的相互运动规律，则以木生火， 火生土， 土生金，金生水，水生木……，和木克土，土克水，水克火，火克金，金克木……的形式表示。这种朴素的唯物主义和自发的辩证法思想，就是五行学说。 五行的‘行’字， 古文字像似十字路口，有道路的意思，可谓运动规律。五行，即是五种最基本元素的运动规律。
中国医药学在其发展过程中，很自然地受到了古代哲学思想的影响。它应用了阴阳五行中合理的朴素唯物主义和自发的辩证法核心，指导着中医药学的辩证论治和调摄预防，从而摆脱了神权在中医药学的统治，改变了医、巫不分家的局面，这与统治阶级御用的“阳尊阴卑、君尊臣卑……”永恒不变的封建伦理和“五行相胜”移用到朝代盛衰兴替的唯心主义宿命论的阴阳五行学说，有着本质的区别。这样就使中医药学一直沿着这条朴素唯物主义和自发辩证法思想的大道发展着。
版权声明：
文章来源于网络，版权归相关权利人所有，如有不当使用情况，请及时联系我们删除。
阴阳五行，实质上是两种不同的学说，产生的时间也有先后。范文澜先生认为：原始阴阳学说产生于原始社会，而原始的五行学说产生于夏代初年。
原始社会的时候，人们生活中是没有文字， 据传说是以结绳记事的。 当时居住东方的民族称为夷族。太皞hao是其中的一个部落的著名酋长，太皞hao姓风，神话里说他人头蛇身（实际是很有本领的意思）。他的后裔相传伏義八卦。伏羲可能是远古开始有畜牧业的一个时代，太皞hao是那个时代的一员。伏羲八卦的初期大概是一种记事的符号。八卦的最基本结构是阴爻，阳爻，八卦的卦形是由阴爻、阳爻所组成的， 乾、坤、坎，离，震、、艮、巽、兑，这八个卦形中的每一个都代表着同一属性的若干事物，如乾卦为天、父，王、金，坤卦为地、母、布、釜等，，这就比远古结绳记事进了一步。但随着生产力的发展，象形文字开始形成了，八卦就逐渐地失去了记事的内容，从而就只剩了阳爻代表积极、进取、刚强的事物和现象；阴爻代表消极，退守、 柔弱的事物和现象。 随着时间的转移，阴阳就说明自然现象和社会现象是在阴阳两种对抗力量的相互作用下发生变化，阴阳、刚柔、动静、进退两种相反力量的相互交感，是事物之间运动变化的原因之所在。这样阴阳就成了一种抽象的哲学概念，用阴阳概念来认识字宙，解释宇宙万物，就是早期阴阳学说的基本精神。殷周时期的《易经》已初步概括了这种思想。直到公元前552-479年，教育家孔子整理出易、书、、礼、乐、春秋六种教本，其弟子和诸子百家撰作《易传》、《易经》、《易传》总称为《周易》。 《易传》发挥了《易经》的阴阳学说，肯定了天上的日月星辰、地下的山川草兽，以及人类社会都在不停地运动变化着，事物发展到极点，就要走向反面。《易经》还着重探讨了事物变化的原因，认为—切运动来源于阴阳两种对立力量的相互作用。如《易经•系辞》曰： “刚柔相推而生变化”、“日月相推而明生焉。” “寒暑相推而岁成焉。”就是说，昼夜明暗的交替，春夏秋冬的循环，一切变化都是由於阴（柔，月、寒），，，阳（刚、日、暑）的相互推移，方才形成的。 “天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物生化。”这世界上形形色色的事物和现象，无不是在阴阳相互作用之中生成和变化的。总之“一阴一阳之谓道”，说明了阴阳的对立统一是宇宙运动总的规律。《周易》全面系统地以朴素唯物主义和自发辩证法思想阐述了阴阳学说。
五行学说的产生稍后于阴阳学说，起码是冶炼青铜技术出现后才会有五行思想，至今大约有三千多年了。据传说夏后氏族的禹，首先提出水、火、金，木、土、谷，他的儿子启，在出兵作战中提出， “有扈氏威侮五行，怠弃三正。” 意思是说， 有扈氏族侵犯了五方土地，怠慢放弃了统治秩序。郭沫若先生认为五行观念的起源，应该是五方……，由此看来夏初已有了五方 （东南中西北）观念。《尚书》还有不少篇章记载着夏朝和商朝的事情。《尚书•大传》记载着： “水火者， 百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴也，土者，万物之所资生，是为人用。”这说明了当时劳动人民在长期，的生活和生产实践中， 已认识到木、 火、土、金、水五种物质是人们生活中不可缺少的东西。 《尚书•洪范》又记载着： “五行，一曰水，二日火，三日木，四日金，五曰土。水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穡作甘。”郭沫若先生在《中国古代社会研究》中详细地解释道： “……所谓水火木金土， 这是自然界的五大元素，大约宇宙中万事万物就是由这五大元素所演化出来的。所以由水演出润下的道理，由火演出炎上的道理，由木生出曲直的观念，由金生出从革（大概是能展延而且巩固的意思），由土生出稼穡。再如五味也是由这五行生出来的。 ‘润上作咸’是从海水得出来的观念。 ‘炎上作苦’是物焦则变苦。 ‘曲直作酸’是由木果得来。 ‘稼穡作甘’是由酒酿得来。 ‘从革作辛’这句想不出它的胚胎。”但从康殷所著的《文字源流浅说》中可知： “革”字，象形文字乃铲皮铲形——制皮革的工具。“辛”字，象形文字则象古代 的刑刀。殷周用铲皮刀而施种种肉刑的痛感为辛。这对於郭沫若先生下边解释的话：“本来辛味照现代的生理学说来并不是独立的味觉，它是痛感和温感合成的，假使侧重痛感来说，金属能给人以辛味，也勉强说得过去。”就不难于理解了。从上看出由於生产力低下，人们的认识是处于最原始的直观，这在一些古籍中也有所反映，如《国语•周语》中记载： “以土与金、木、水，火杂之，以成百物。”《左传•襄公二十七年》记载： “天生五材，民并用之，废一不可。”当时又把木火土金水这五种最基本的物质称之为五材，至今还有的沿用其称，这就是五行的原始概念。五种原始的材料或元素又经过若干年，劳动人民在生产实践中，亲自体验到木火土金水之间不是独立存在的元素或材料，而是存在着一些相关联的自然元素或材料，而是存在着一些相关联的自然金，炼金为液，以水滋木，木可破土，水来土地，以水灭火，火能炼金，用金伐木等等（金，有金或金属的意思）。。这些朴素的认识，经过长时间的抽象归纳， 以木、 火、土、金、水五种最基本的元素来说明物质间的相互资生、相互制约的关系和它们间的相互运动规律，则以木生火， 火生土， 土生金，金生水，水生木……，和木克土，土克水，水克火，火克金，金克木……的形式表示。这种朴素的唯物主义和自发的辩证法思想，就是五行学说。 五行的‘行’字， 古文字像似十字路口，有道路的意思，可谓运动规律。五行，即是五种最基本元素的运动规律。
中国医药学在其发展过程中，很自然地受到了古代哲学思想的影响。它应用了阴阳五行中合理的朴素唯物主义和自发的辩证法核心，指导着中医药学的辩证论治和调摄预防，从而摆脱了神权在中医药学的统治，改变了医、巫不分家的局面，这与统治阶级御用的“阳尊阴卑、君尊臣卑……”永恒不变的封建伦理和“五行相胜”移用到朝代盛衰兴替的唯心主义宿命论的阴阳五行学说，有着本质的区别。这样就使中医药学一直沿着这条朴素唯物主义和自发辩证法思想的大道发展着。
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