2022.11.10日记
时间是什么 什么是时间呢 是什么在流逝
我随着什么在成长 在衰老
22周岁最后一天 明天就是23周岁啦
今天晚到没办法把日记写在本子上 索性发个微博记录一下
上午大学本科最后一节早八课，下课回寝室窝着，吃饭，game。下午院办 磨磨蹭蹭写实验记录，晚饭后开始毕设实验第一步。一直做到10.30。10.40回寝室还被阿姨抓去记名。
另起一行就是要很谢谢谢谢谢谢紫薇师姐，总之很感性就真的可以现在哭出来。
时常觉得自己是个笨蛋，邋遢鬼，做事情磨蹭还不长记性，粗心大意小心小心还是犯错。在实验室这些更被放大，哪怕我只是最一些零七八碎的活计。
这是今天一些碎碎念，反观我的22岁呢。
今年可以说一直在成长，感觉我不断的在变得独立坚强。不能说是变得，只能说，形势比人强。
11:58了。还得感谢又陪我一年的小曲。剩下的碎碎念写到小本上吧。这些七零八落的瞬间念想，拼成完整真实的我
时间是什么 什么是时间呢 是什么在流逝
我随着什么在成长 在衰老
22周岁最后一天 明天就是23周岁啦
今天晚到没办法把日记写在本子上 索性发个微博记录一下
上午大学本科最后一节早八课，下课回寝室窝着，吃饭，game。下午院办 磨磨蹭蹭写实验记录，晚饭后开始毕设实验第一步。一直做到10.30。10.40回寝室还被阿姨抓去记名。
另起一行就是要很谢谢谢谢谢谢紫薇师姐，总之很感性就真的可以现在哭出来。
时常觉得自己是个笨蛋，邋遢鬼，做事情磨蹭还不长记性，粗心大意小心小心还是犯错。在实验室这些更被放大，哪怕我只是最一些零七八碎的活计。
这是今天一些碎碎念，反观我的22岁呢。
今年可以说一直在成长，感觉我不断的在变得独立坚强。不能说是变得，只能说，形势比人强。
11:58了。还得感谢又陪我一年的小曲。剩下的碎碎念写到小本上吧。这些七零八落的瞬间念想，拼成完整真实的我
在图书馆外面的推荐阅读书架上翻书
看到很好很好的作品
我说的最多的发现只是
天呐
我的天哪
天
本人语言贫乏至极
P6的书我只能说是，我也没搞懂我在医学院为什么要翻开它的最后一篇，写的是医院住院的那样沉重的视角的文章。但她应该的确是有过住院照顾病人的经历的，因为写得很真实和生动，细节很到位。只是我看着实在觉得有点痛苦。她在她的视角下写出了病人的窘境，和对痛苦与死亡的惧怕，患病的病人和家属情绪的敏感和波动，心理状况的崩溃。
我本人是很害怕这种崩溃和纯感性的爆发的，所以我总在想，是不是可以理性理智一点，不那么敏感，坚强起来，内心不要那么不可控，痛苦也就会相应少一点，因为减去了情绪倾倒所带来的附加痛苦。但是其实当人们面对这些状况时，感到脆弱和无助才是正常的。一个家庭整体其实不永远是看起来那样坚固和坚强，因为总有人身处脆弱中却仍支撑家庭，并给予其他人主心骨的感觉。但毕竟人总要面对现实，诸如生老病死。
人和人相处还是要讲究平衡，不能一个人完全依赖另一个人，完全撒娇任性不讲理像小孩子一样。彼此双方都要坚强和独立。我说这个可能是因为从我个人角度出发，我既羞于充当这样一个不讲道理的小孩子，因为我觉得这种纯感性的撒娇或者发脾气，是很幼稚和不成熟的，不应该在一个成年人上看到，另外我个人也不太希望我面对的是这样一个撒娇任性靠不住不着调的人，我会觉得很累，面对这种人我会觉得一个头比三个大，赶快远离我。我希望人们客观和讲道理，就算情绪爆发也不要哭哭啼啼完全不讲理，额，希望我自己也别这样，因为我在崩溃的时候自己可能变崩溃还会变瞧不起自己一万遍，痛苦直接翻倍哈哈。
这篇文章最开始吸引我的是因为红月亮，而最后让我稍微觉得惊讶到的是她扯回了阿尔法人工机器人取代人的一个概念，我才突然反应过来，这本小说集的书名就叫等待阿尔法。这让这篇文章变得有点意思了起来。
但是我其实还是觉得她只是笔力很充足的写出了这样一个平凡而常见的人世间渺小的故事，传达给我什么，我不知道。可能这就是每天的日常，也值得书写下来，生活中自有哲理。同时我看的不舒服还有就是，我害怕面对这些疾病和伤痛。
看待菲兹杰拉德给女儿写的信，感觉不错，准备继续看看，也只是拜读过他的了不起的盖茨比和翻了一两页夜色温柔。看到这本书我只觉得生命太短，这样伟大的创造力的灵魂也要面对生机和短暂的生命而无法创造出更伟大的作品。越来越感觉人太渺小了。
看到很好很好的作品
我说的最多的发现只是
天呐
我的天哪
天
本人语言贫乏至极
P6的书我只能说是，我也没搞懂我在医学院为什么要翻开它的最后一篇，写的是医院住院的那样沉重的视角的文章。但她应该的确是有过住院照顾病人的经历的，因为写得很真实和生动，细节很到位。只是我看着实在觉得有点痛苦。她在她的视角下写出了病人的窘境，和对痛苦与死亡的惧怕，患病的病人和家属情绪的敏感和波动，心理状况的崩溃。
我本人是很害怕这种崩溃和纯感性的爆发的，所以我总在想，是不是可以理性理智一点，不那么敏感，坚强起来，内心不要那么不可控，痛苦也就会相应少一点，因为减去了情绪倾倒所带来的附加痛苦。但是其实当人们面对这些状况时，感到脆弱和无助才是正常的。一个家庭整体其实不永远是看起来那样坚固和坚强，因为总有人身处脆弱中却仍支撑家庭，并给予其他人主心骨的感觉。但毕竟人总要面对现实，诸如生老病死。
人和人相处还是要讲究平衡，不能一个人完全依赖另一个人，完全撒娇任性不讲理像小孩子一样。彼此双方都要坚强和独立。我说这个可能是因为从我个人角度出发，我既羞于充当这样一个不讲道理的小孩子，因为我觉得这种纯感性的撒娇或者发脾气，是很幼稚和不成熟的，不应该在一个成年人上看到，另外我个人也不太希望我面对的是这样一个撒娇任性靠不住不着调的人，我会觉得很累，面对这种人我会觉得一个头比三个大，赶快远离我。我希望人们客观和讲道理，就算情绪爆发也不要哭哭啼啼完全不讲理，额，希望我自己也别这样，因为我在崩溃的时候自己可能变崩溃还会变瞧不起自己一万遍，痛苦直接翻倍哈哈。
这篇文章最开始吸引我的是因为红月亮，而最后让我稍微觉得惊讶到的是她扯回了阿尔法人工机器人取代人的一个概念，我才突然反应过来，这本小说集的书名就叫等待阿尔法。这让这篇文章变得有点意思了起来。
但是我其实还是觉得她只是笔力很充足的写出了这样一个平凡而常见的人世间渺小的故事，传达给我什么，我不知道。可能这就是每天的日常，也值得书写下来，生活中自有哲理。同时我看的不舒服还有就是，我害怕面对这些疾病和伤痛。
看待菲兹杰拉德给女儿写的信，感觉不错，准备继续看看，也只是拜读过他的了不起的盖茨比和翻了一两页夜色温柔。看到这本书我只觉得生命太短，这样伟大的创造力的灵魂也要面对生机和短暂的生命而无法创造出更伟大的作品。越来越感觉人太渺小了。
《什么是历史规律》（科学和哲学部分 No.1）
旧世界观与新世界观之间的区别是哲学和科学的一个非常重要问题。对这种问题的解释首先的困难之处在于语言本身，因为语言本身就是旧世界观的产物。所以用旧世界观的语言阐述新世界观是很困难的，其理解能力取决于个人感性的或者说直觉能力。所以马克思的理论在学术界被称为直觉的产物。例如英国历史学家霍布斯鲍姆就将马克思的著作称为：“伟大的历史主义直觉的作品。”
马克思这种著作只能是在资本主义生产方式出现后才能出现，是历史的产物。但在此之前的古希腊、古希伯来、古印度的很多著作也是采取了直觉的形式，只不过仅限于思想意义上的，即“彼岸世界”的。德国哲学在黑格尔那里完成了“彼岸世界”的，即思想上的的完备的认识体系。所以恩格斯说：“体系学在黑格尔之后不会再有了。（《自然辩证法》）”马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中说：“正如古代各民族在幻想、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德意志人是在思想中、哲学中经历自己的未来历史的。我们是本世纪的哲学的同时代人，而不是本世界历史的同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的继续。”（注意，中国也是如此，是中国传统文化思想的继续，是中国灾难的根源。因为这是对抗科学的行为。）
而资本主义的出现第一次让人们能够确定此岸世界的真理，让科学来到了人间。但是旧世界观与新世界观巨大的冲突也由此产生。资本主义是什么生产方式呢？感性！资本的性质居然是感性的！资本主义的出现第一次确定无误的把感性、科学和历史统一起来。所以马克思说：“全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人“的需要成为需要而作准备的历史（发展的历史）。历史本身是自然史的现实部分，即自然界生成为人这一过程的现实部分。”
佛学中的《心经》的开篇就指明感性的思维形式是理解世界的原则，是智慧的根本，即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”普通人的思维只能通过看的见、摸的着、听的到的事物，即“色”才能触发思维，也就是把人和自然分成两个部分。而智慧是同一的认识，因此接下来是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”古希腊也是如此，例如米利都学派就是寻找一切实在的物质元素，泰勒斯提出水是万物的本源；阿那克西曼德提出“阿派朗”（这个与老子“道“类似）；阿那克西美尼提出“气”是实在。到毕达哥拉斯学派提出“数”是实在的根基。
中国的那帮所谓“理论家”，尤其是所谓的“马克思主义理论家“不知天高地厚，天天瞎编就以为能蒙混过关，靠理性编造马克思理论。今天把话说明白，你们一条也说不对，因为理论的性质本身就搞错了，所以不可能对。敢“编织”马克思理论，那么真正坚守马克思主义的国家就会干你。不服可以试试！
旧世界观与新世界观之间的区别是哲学和科学的一个非常重要问题。对这种问题的解释首先的困难之处在于语言本身，因为语言本身就是旧世界观的产物。所以用旧世界观的语言阐述新世界观是很困难的，其理解能力取决于个人感性的或者说直觉能力。所以马克思的理论在学术界被称为直觉的产物。例如英国历史学家霍布斯鲍姆就将马克思的著作称为：“伟大的历史主义直觉的作品。”
马克思这种著作只能是在资本主义生产方式出现后才能出现，是历史的产物。但在此之前的古希腊、古希伯来、古印度的很多著作也是采取了直觉的形式，只不过仅限于思想意义上的，即“彼岸世界”的。德国哲学在黑格尔那里完成了“彼岸世界”的，即思想上的的完备的认识体系。所以恩格斯说：“体系学在黑格尔之后不会再有了。（《自然辩证法》）”马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中说：“正如古代各民族在幻想、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德意志人是在思想中、哲学中经历自己的未来历史的。我们是本世纪的哲学的同时代人，而不是本世界历史的同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的继续。”（注意，中国也是如此，是中国传统文化思想的继续，是中国灾难的根源。因为这是对抗科学的行为。）
而资本主义的出现第一次让人们能够确定此岸世界的真理，让科学来到了人间。但是旧世界观与新世界观巨大的冲突也由此产生。资本主义是什么生产方式呢？感性！资本的性质居然是感性的！资本主义的出现第一次确定无误的把感性、科学和历史统一起来。所以马克思说：“全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人“的需要成为需要而作准备的历史（发展的历史）。历史本身是自然史的现实部分，即自然界生成为人这一过程的现实部分。”
佛学中的《心经》的开篇就指明感性的思维形式是理解世界的原则，是智慧的根本，即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”普通人的思维只能通过看的见、摸的着、听的到的事物，即“色”才能触发思维，也就是把人和自然分成两个部分。而智慧是同一的认识，因此接下来是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”古希腊也是如此，例如米利都学派就是寻找一切实在的物质元素，泰勒斯提出水是万物的本源；阿那克西曼德提出“阿派朗”（这个与老子“道“类似）；阿那克西美尼提出“气”是实在。到毕达哥拉斯学派提出“数”是实在的根基。
中国的那帮所谓“理论家”，尤其是所谓的“马克思主义理论家“不知天高地厚，天天瞎编就以为能蒙混过关，靠理性编造马克思理论。今天把话说明白，你们一条也说不对，因为理论的性质本身就搞错了，所以不可能对。敢“编织”马克思理论，那么真正坚守马克思主义的国家就会干你。不服可以试试！
✋热门推荐