愣严经之七趣差别#（69）（六）思报：「六者，思报，招引恶果」。意识造业，报出思根，故名思报；思根即意根，意根以风大为体，以觉与不觉为相，以意思为用；由意识所造之业，所招引的恶果，乃是从意根而出。也就是意根应受恶果之意。「此思业交」六根之时，也就是意根与其馀的根业交相造业的话，「则临终时，先见恶风，吹坏国土」意根的思业，如果和其他的馀业交作，则地狱的现象已经成就。当此人的寿命完了，而临终的时候，首先会看到恶风吹坏了国土。「亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱」也许亡者的神识因国土既坏，而无所依止的缘故，被那无明之风一吹，就会升入虚空裡，不过因恶业深重的缘故，旋从虚空降落，乘此风力，在刹那间，已堕入无间地狱去了。也就是随业牵流也！思为造业之主动，其馀五根为被动，如风动物一样；又人之思心，无所而不为，如风无微而不入也。

「发明二相」。此思识作业，有知而作者，有不知而作者，故感报亦有二相。「一者，不觉。迷极则荒，奔走不息」第一为不觉。如无知妄作，或随人所使，不知利害，所以感报昏迷不觉之相，迷之至极，则心荒不能自主，随他所动，所以有奔走不知休息之相。「二者，不迷。觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍」第二为不迷。不迷就是有知觉。既有知觉，就会攀缘思惟法则。如知其不可为而任意为之；故感觉知之相，知身入地狱，知身受苦，思前虑后，无量烦恼，煎烧心田，痛深难以忍受！昔日有意令人受苦，故今感报如此。未完待续！（意通）

近幾周的姐妹讀書會都在討論莊子的「渾沌」密碼，從「應帝王」的一則預言，提到儵與忽兩個帝王為感謝渾沌的善待，替無孔無竅的渾沌日鑿一竅，結果七日後渾沌竟然死去，而渾沌究竟是指什麼，經蔡璧名教授旁徵博引，原來渾沌指的是人的初心，一種心如虛室般清朗寧靜的感覺，幾乎忘卻形體的存在，若有知，若無知，若有想，若無想，簡而言之，便是放下執著，擴大自己的舒適圈，修煉「忘」的功夫，對年壽、仁義、禮樂、是非、外物、情感都不要過度執著，如此才能活得自由自在～

呻吟语作者吕坤 卷五·书集·治道
之用也。有言之不必行者，有言之即行者，有行之后言者，有行之竟不言者，有行之非其所言者。融通变化，信我疑彼者，兵之用也。二者杂施，鲜不败矣。
　　任人不任法，此惟尧、舜在上，五臣在下可矣。非是而任人，未有不乱者。二帝三王非不知通变宜民、达权宜事之为善也，以为吾常御天下，则吾身即法也，何以法为？惟夫后世庸君具臣之不能兴道致治，暴君邪臣之敢于恣恶肆奸也，故大纲细目备载具陈，以防检之，以诏示之。固知夫今日之画一，必有不便于后世之推行也，以为圣子神孙自能师其意，而善用于不穷，且尤足以济吾法之所未及，庸君具臣相与守之而不敢变，亦不失为半得。暴君邪臣即欲变乱，而奔髦之犹必有所顾忌，而法家拂士亦得执祖宗之成宪，以匡正其恶，而不苟从，暴君邪臣亦畏其义正事核也，而不敢遽肆，则法之不可废也明矣。
　　善用威者不轻怒，善用恩者不安施。
　　居上之患，莫大于赏无功，赦有罪；尤莫大于有功不赏，而罚及无罪。是故王者任功罪，不任喜怒；任是非，不任毁誉。
　　所以平天下之情，而防其变也。此有国家者之大戒也。
　　事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。
　　下情之通于上也，如婴儿之于慈母，无小弗达；上德之及于下也，如流水之于间隙，无微不入。如此而天下乱亡者，未之有也。故壅蔽之奸，为亡国罪首。
　　不齐，天之道也，数之自然也。故万物生于不齐，而死于齐。而世之任情厌事者，乃欲一切齐之，是益以甚其不齐者也。夫不齐其不齐，则简而易治；齐其不齐，则乱而多端。
　　宇宙有三纲，智巧者不能逃也。一王法，二天理，三公论。
　　可畏哉！
　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”又曰：“岂弟君子，民之父母。”君子观于《诗》而知为政之道矣。
　　既成德矣，而