先别点关注！看完我这段话！！首先，我不是跟每个人都互fen的，那些来自微博搜索关我的，想好了再关！关了就不要随便取！直取这种行为会大大降低别人的信用分和权重，养耗千日，用耗一时，还有哪些互了fen过几天就单取的，你们自己也知道养耗非常的不容易吧？所以说做人请不要这么损。在有单取的，直取的，我不仅主页挂嘿你，我直接弄十个浩关你，在取消拉嘿你，我必须让你也尝尝签到要验证，平论不过十，关注不过三的滋味。
#阅读周计划[超话]#
《我心中的美好世界——一只猫的旅行报告》（日） 有川浩
这本书是我这几年最喜欢的小说。我曾经有段时间每晚做噩梦，堪称恐怖片展映，我被折磨的没办法，试了好多法子都没用，偶尔听说可以放本书在枕头下，就可以避免噩梦。我死马当活马医，当时手头没什么书，就放了本考试辅导书，毫无效果。我就反思：是不是得选本有意义的书。然后这本我当时最喜欢的小说就被我放到了枕头下，噩梦那天起再没造访。所以这本书对我有点特别的意义。
除去这些，这是本特别好的书，好看、温暖、也好哭。这本书从猫的视角讲了它和主人的故事，是本听简介不想看下去的书。但是，这本书依然非常好看，这是因为，这不是靠设定吸引人的故事。是靠作者细腻的描写和极佳的翻译共同成就的小说。
故事框架非常简单，讲述了非常非常爱猫、甚至应该称为猫奴的悟（男主人公）因为一些原因不能再养自己的猫娜娜了，开始联系能收养娜娜的往日朋友，因为要确保娜娜能找到最好的收养人，他甚至每次都开车带着娜娜去收养者家里拜访（考察），这些人有他多年未见的邻居、朋友等等，每次拜访也补全了悟的过去或者悟和娜娜的过去，但由于娜娜每次各种不满，最终就一人一猫又开始了下一次的旅行。
这本书的第一章讲了悟收养娜娜的故事，虽然叫娜娜，其实是只很酷的野猫，叫娜娜是因为尾巴上的花纹像数字“7”，日文里7读作娜娜，（看过经典日漫《娜娜》的都懂）。娜娜那时还没有名字，喜欢自由和野外，防备心很重，是只知道人类靠不住的聪明猫，从没想过要当家猫。有一天在一辆车盖上晒太阳时遇到了悟，悟之后便经常喂它东西吃，娜娜该吃就吃却不亲近悟，日子就这么过着，直到有一天娜娜被车撞了，奄奄一息时，想到唯一能得救的办法就是找悟救自己，它一步一步挪到经常遇到悟的车那里，竭力悲鸣：痛——啊！一声声嘶叫着，终于见到了听到声音赶来的悟，被悟救了。
后来它养好了伤，到这时它也还是想要回到野外，悟也很了解它，因而没有奢望它能留下来，所以当娜娜因为悟而选择放弃了自由的野外生活，留在了悟的身边时，悟喜极而泣。是的，喜极而泣，悟就是个极致猫奴。
这个悟，小时候和朋友捡到过一只小猫，因为朋友特别喜欢，尽管他也很喜欢却没有说出来，可是朋友的家长完全不同意养猫，朋友找悟商量，结果就是悟带着朋友和猫一路跑上了大楼的屋顶，对着追来的两家家长大喊：如果不能养猫，朋友就要从楼上跳下去。并且鼓动朋友稍微跨出围栏一点，增加真实性。
朋友说：“不行啊！话说你不要随便拿我的命来赌好不好？！”
“可是，小幸想养猫吧？”（小幸就是悟的朋友）
“想倒是想……”
猫是要舍命才能养的东西吗？有问题，很有问题。
读到这里，我被逗得哈哈大笑，直呼太有意思了。也渐渐明白了，对悟而言养猫是可以舍命去争取的事，那只猫和现在的娜娜长得几乎一模一样，只有尾巴的纹路有点不同。这也是娜娜决定留下时悟喜极而泣的原因。
那么，这么这么爱着娜娜，和它生活了5年后，悟为什么要送走娜娜呢？在一次次的旅行里，慢慢揭开了答案。有兴趣的话可以自己去看，我就不剧透了。
总之，这是个本非常好的书，情节有趣，不是靠设定的大纲文，细节扎实，悟的爱猫性格、猫的酷酷性格都非常鲜明，而且一人一猫的感情也非常深厚，因为是从猫的角度写的，更是有些冷眼旁观的疏离感，不一样的视角带来了别致的阅读乐趣，而且，当这只冷静且有些淡漠的猫表现出丝丝对人类的爱时，真的特别动人。
这本书是本真正能让人体会到阅读的乐趣的书，充分发挥了文字的魅力，这一点和推理小说很像，一旦改编成电视剧、电影，那些由文字构建的陷阱和乐趣便崩塌了，展现了只有“小说”这种题材才能展现的独有魅力，所以推荐给大家。
类似的我认为一定要读小说原著的还有《哈利波特》系列，特别是第一部魔法石，这种特质特别明显，还有东野圭吾的《白夜行》。这两部都是由于原作优秀而被改编，《白夜行》更是有太多版本改编，中日韩都有，但是无一例外超越不了原著，原因不是说改编版本不好，而是这些书都充分利用了小说的特点，它们中间用“文字”铺垫的谜题和欲语还休的氛围，在直观的画面展示里无法重现，甚至操作不当就会毁于一旦。如果看过这两个系列的电影觉得没有达到期望值就是上面所说的原因。我建议这两个系列至少先看原著，先看了电影的人真的是失去了一次绝佳阅读体验的机会。
《我心中的美好世界——一只猫的旅行报告》（日） 有川浩
这本书是我这几年最喜欢的小说。我曾经有段时间每晚做噩梦，堪称恐怖片展映，我被折磨的没办法，试了好多法子都没用，偶尔听说可以放本书在枕头下，就可以避免噩梦。我死马当活马医，当时手头没什么书，就放了本考试辅导书，毫无效果。我就反思：是不是得选本有意义的书。然后这本我当时最喜欢的小说就被我放到了枕头下，噩梦那天起再没造访。所以这本书对我有点特别的意义。
除去这些，这是本特别好的书，好看、温暖、也好哭。这本书从猫的视角讲了它和主人的故事，是本听简介不想看下去的书。但是，这本书依然非常好看，这是因为，这不是靠设定吸引人的故事。是靠作者细腻的描写和极佳的翻译共同成就的小说。
故事框架非常简单，讲述了非常非常爱猫、甚至应该称为猫奴的悟（男主人公）因为一些原因不能再养自己的猫娜娜了，开始联系能收养娜娜的往日朋友，因为要确保娜娜能找到最好的收养人，他甚至每次都开车带着娜娜去收养者家里拜访（考察），这些人有他多年未见的邻居、朋友等等，每次拜访也补全了悟的过去或者悟和娜娜的过去，但由于娜娜每次各种不满，最终就一人一猫又开始了下一次的旅行。
这本书的第一章讲了悟收养娜娜的故事，虽然叫娜娜，其实是只很酷的野猫，叫娜娜是因为尾巴上的花纹像数字“7”，日文里7读作娜娜，（看过经典日漫《娜娜》的都懂）。娜娜那时还没有名字，喜欢自由和野外，防备心很重，是只知道人类靠不住的聪明猫，从没想过要当家猫。有一天在一辆车盖上晒太阳时遇到了悟，悟之后便经常喂它东西吃，娜娜该吃就吃却不亲近悟，日子就这么过着，直到有一天娜娜被车撞了，奄奄一息时，想到唯一能得救的办法就是找悟救自己，它一步一步挪到经常遇到悟的车那里，竭力悲鸣：痛——啊！一声声嘶叫着，终于见到了听到声音赶来的悟，被悟救了。
后来它养好了伤，到这时它也还是想要回到野外，悟也很了解它，因而没有奢望它能留下来，所以当娜娜因为悟而选择放弃了自由的野外生活，留在了悟的身边时，悟喜极而泣。是的，喜极而泣，悟就是个极致猫奴。
这个悟，小时候和朋友捡到过一只小猫，因为朋友特别喜欢，尽管他也很喜欢却没有说出来，可是朋友的家长完全不同意养猫，朋友找悟商量，结果就是悟带着朋友和猫一路跑上了大楼的屋顶，对着追来的两家家长大喊：如果不能养猫，朋友就要从楼上跳下去。并且鼓动朋友稍微跨出围栏一点，增加真实性。
朋友说：“不行啊！话说你不要随便拿我的命来赌好不好？！”
“可是，小幸想养猫吧？”（小幸就是悟的朋友）
“想倒是想……”
猫是要舍命才能养的东西吗？有问题，很有问题。
读到这里，我被逗得哈哈大笑，直呼太有意思了。也渐渐明白了，对悟而言养猫是可以舍命去争取的事，那只猫和现在的娜娜长得几乎一模一样，只有尾巴的纹路有点不同。这也是娜娜决定留下时悟喜极而泣的原因。
那么，这么这么爱着娜娜，和它生活了5年后，悟为什么要送走娜娜呢？在一次次的旅行里，慢慢揭开了答案。有兴趣的话可以自己去看，我就不剧透了。
总之，这是个本非常好的书，情节有趣，不是靠设定的大纲文，细节扎实，悟的爱猫性格、猫的酷酷性格都非常鲜明，而且一人一猫的感情也非常深厚，因为是从猫的角度写的，更是有些冷眼旁观的疏离感，不一样的视角带来了别致的阅读乐趣，而且，当这只冷静且有些淡漠的猫表现出丝丝对人类的爱时，真的特别动人。
这本书是本真正能让人体会到阅读的乐趣的书，充分发挥了文字的魅力，这一点和推理小说很像，一旦改编成电视剧、电影，那些由文字构建的陷阱和乐趣便崩塌了，展现了只有“小说”这种题材才能展现的独有魅力，所以推荐给大家。
类似的我认为一定要读小说原著的还有《哈利波特》系列，特别是第一部魔法石，这种特质特别明显，还有东野圭吾的《白夜行》。这两部都是由于原作优秀而被改编，《白夜行》更是有太多版本改编，中日韩都有，但是无一例外超越不了原著，原因不是说改编版本不好，而是这些书都充分利用了小说的特点，它们中间用“文字”铺垫的谜题和欲语还休的氛围，在直观的画面展示里无法重现，甚至操作不当就会毁于一旦。如果看过这两个系列的电影觉得没有达到期望值就是上面所说的原因。我建议这两个系列至少先看原著，先看了电影的人真的是失去了一次绝佳阅读体验的机会。
唐代高道吴筠修仙思想：道性论
吴筠修仙思想的理论基础是道本原论，他承袭道家思想，仍把“道”作为宇宙万物的本原。
唐初重玄学者以自然本体论作为论证自我解脱的理论基础，在修行实践上以金丹术为主，但这种金丹术却难以在现实中证实，因此神仙可成一直受到怀疑。作为盛唐时期的重玄学者，吴筠另辟蹊径，将唐初重玄学的重心由本体论向本原论、生成论转变，以此作为证实神仙可致的理论依据。“在吴筠那里，其宇宙观和修道论是浑然一体的，他的‘与道同一’的思 想，既是一种天人合一的宇宙论，也是一种修道论。”道教所宣扬的“天人同构”的思想，认为天地是大宇宙，人体是小宇宙，个体生命的产生与宇宙的生成具有一致性，即都源于道，因此天地宇宙的永存不灭是个体生命常驻的重要根源和参照，而道的永恒性就成为人成仙的理论基础。
吴筠在其最重要的哲学著作《玄纲论》中对本 原之“道”进行了论述。“道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杏冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生成成，今古不移，此之谓道也。’’（吴筠《玄纲论·道德章》）
作为虚无的 “道”是宇宙间最根本、最普遍的存在，它超越时空的界限成为万物化生的本原，虽“至静无心”却能有秩序地创生万物，‘‘非道无以生’’（吴筠《玄纲论·道德章》）强调了道的本原性。但是，道体既属‘虚无之系’， 是一种无形质的存在，又如何能化生出万物之实有呢?摆脱困扰可以有不同的思路，吴筠的思路是吸收秦汉以来的元气论。吴筠在论道的生成和说明万物的运作时，将元气论与自然之道结合起来，以满足其修炼有形之仙的理论需要，并运用了 “至精”、“真一”等概念具体说明。
《元气章》云：太虚之先，寂寥何有?至精感激而真一生焉，真一运神而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察。氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分。既涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也；授天地人物之灵者，神明也。
此段中的“至精感激”、“真一运神”是作为说明元气产生的原动力，至精即道，元气由道而生，人禀元气而生，无道则无生，同样，无元气则无生，人与天 地同禀元气而生，但人与天地却不能同寿。他说：是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一气而生矣。故天得一自然清。地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿，而致丧亡，何也?为嗜欲之机所速也。……见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服气、养形、守神、金丹之术。……今守道者取虚无自然，正真之一；服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。(吴筠《形神可固论》）正是人的“嗜欲”加速了生命的消亡，因此，它是人类长生的最大障碍。
道门内外之人都应修炼心性去除嗜欲，做到守道、服气，即修性与修仙相结合， 这样才能使生命生生不息、绵绵不绝。在论述了道的本原性和生成性的基础上，吴筠又进一步阐述了道的“超动静”和“同有无”特性的思想，为其性情修养论奠定了理论基石。动与静是中国古代哲学中非常重要的一对范畴，用来说明事物的性质和状态。吴筠认为“道”是超越万物之上的，因此它具有不同于一般物的特征。“夫道至无而生天地，天动也而北辰不移，含气不亏，地静也而东流不辍，兴云不竭。故静者天地之心也，动者天地之气也，心静气动，所以覆载而不极。是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外而心常宁，虽休息毫厘之内而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形。形存道同，天地之德也。’’(吴筠《玄纲论·超动静章》）
静是天地之心，动是天地之气，正是心静气动才使天地既有确定性而又运行不 息。动与静是就具体万物而言的，而作为产生天地万物的“道”则超乎有形的世界，因此“道”本无动静 可言，它具有超动静的特征。修仙得道之人也须经过心静气动这一阶段。
吴筠所提出的“心静气动” 的观点包括了修性和炼气两个方面。一方面心要守 静，这是得道的重要方法，对外物的动静任其变化，才能达到超然物外的心境，而且还要超脱人自身的生死流转，淡然处之；另一方面就是使体内的精气运动不息，这样才能使生命不竭。当修炼达到一定程度，心静气动便成为自然而然的状态，而不是有意所为，这样就进入了至静的状态，超越动静最终便达到 “道”的至高境界，即成为神仙。因此“心静气动”说是吴筠内丹学思想的重要组成部分。“同有无”是吴筠将无形大道与有形神仙统一起来的理论前提，也是对魏晋玄学中的“贵无”和“崇有”以及重玄学中“有无双遣”思想的发展和总结。“贵无”派重无而斥有，“崇有”派贵有而弃无，“有无双遣”则使认识不滞于有无。吴筠认为这些观点都属片面，应当将有无统一起来，“有同无”才能使“有”超 越局限，趋向无限，从而实现身心的双重超越。
《神仙可学论》云：“世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质则取有而遗无，庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。……故有以无为 用，无以有为资。”玄虚是道之体，生有为道之用，道之有无表现在体用两个方面，因此有无是相互依存相互作用，二者是不可分离、不可偏废的，应将二者统一起来。“故道能自无而生于有，岂不能使有同于无乎?有同于无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。’’（《玄纲论·同有无章》）
人由道而生，本应自然禀有道的永恒性的特征，但现实生活中却难有尽其天年 获得永生之人。道生万物是自无生有的过程，人只有修养心性获得道，并通过修炼使看似有限的人的生命趋于无限，才能实现自有还无的过程，这就是得道的过程。同时吴筠又指出了人不能长存的原因就在于为情所困。这样吴筠的思想又转向了对性情修养的探讨。
摘自：王雪《论吴筠的道学思想特色》
吴筠修仙思想的理论基础是道本原论，他承袭道家思想，仍把“道”作为宇宙万物的本原。
唐初重玄学者以自然本体论作为论证自我解脱的理论基础，在修行实践上以金丹术为主，但这种金丹术却难以在现实中证实，因此神仙可成一直受到怀疑。作为盛唐时期的重玄学者，吴筠另辟蹊径，将唐初重玄学的重心由本体论向本原论、生成论转变，以此作为证实神仙可致的理论依据。“在吴筠那里，其宇宙观和修道论是浑然一体的，他的‘与道同一’的思 想，既是一种天人合一的宇宙论，也是一种修道论。”道教所宣扬的“天人同构”的思想，认为天地是大宇宙，人体是小宇宙，个体生命的产生与宇宙的生成具有一致性，即都源于道，因此天地宇宙的永存不灭是个体生命常驻的重要根源和参照，而道的永恒性就成为人成仙的理论基础。
吴筠在其最重要的哲学著作《玄纲论》中对本 原之“道”进行了论述。“道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杏冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生成成，今古不移，此之谓道也。’’（吴筠《玄纲论·道德章》）
作为虚无的 “道”是宇宙间最根本、最普遍的存在，它超越时空的界限成为万物化生的本原，虽“至静无心”却能有秩序地创生万物，‘‘非道无以生’’（吴筠《玄纲论·道德章》）强调了道的本原性。但是，道体既属‘虚无之系’， 是一种无形质的存在，又如何能化生出万物之实有呢?摆脱困扰可以有不同的思路，吴筠的思路是吸收秦汉以来的元气论。吴筠在论道的生成和说明万物的运作时，将元气论与自然之道结合起来，以满足其修炼有形之仙的理论需要，并运用了 “至精”、“真一”等概念具体说明。
《元气章》云：太虚之先，寂寥何有?至精感激而真一生焉，真一运神而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察。氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分。既涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也；授天地人物之灵者，神明也。
此段中的“至精感激”、“真一运神”是作为说明元气产生的原动力，至精即道，元气由道而生，人禀元气而生，无道则无生，同样，无元气则无生，人与天 地同禀元气而生，但人与天地却不能同寿。他说：是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一气而生矣。故天得一自然清。地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿，而致丧亡，何也?为嗜欲之机所速也。……见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服气、养形、守神、金丹之术。……今守道者取虚无自然，正真之一；服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。(吴筠《形神可固论》）正是人的“嗜欲”加速了生命的消亡，因此，它是人类长生的最大障碍。
道门内外之人都应修炼心性去除嗜欲，做到守道、服气，即修性与修仙相结合， 这样才能使生命生生不息、绵绵不绝。在论述了道的本原性和生成性的基础上，吴筠又进一步阐述了道的“超动静”和“同有无”特性的思想，为其性情修养论奠定了理论基石。动与静是中国古代哲学中非常重要的一对范畴，用来说明事物的性质和状态。吴筠认为“道”是超越万物之上的，因此它具有不同于一般物的特征。“夫道至无而生天地，天动也而北辰不移，含气不亏，地静也而东流不辍，兴云不竭。故静者天地之心也，动者天地之气也，心静气动，所以覆载而不极。是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外而心常宁，虽休息毫厘之内而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形。形存道同，天地之德也。’’(吴筠《玄纲论·超动静章》）
静是天地之心，动是天地之气，正是心静气动才使天地既有确定性而又运行不 息。动与静是就具体万物而言的，而作为产生天地万物的“道”则超乎有形的世界，因此“道”本无动静 可言，它具有超动静的特征。修仙得道之人也须经过心静气动这一阶段。
吴筠所提出的“心静气动” 的观点包括了修性和炼气两个方面。一方面心要守 静，这是得道的重要方法，对外物的动静任其变化，才能达到超然物外的心境，而且还要超脱人自身的生死流转，淡然处之；另一方面就是使体内的精气运动不息，这样才能使生命不竭。当修炼达到一定程度，心静气动便成为自然而然的状态，而不是有意所为，这样就进入了至静的状态，超越动静最终便达到 “道”的至高境界，即成为神仙。因此“心静气动”说是吴筠内丹学思想的重要组成部分。“同有无”是吴筠将无形大道与有形神仙统一起来的理论前提，也是对魏晋玄学中的“贵无”和“崇有”以及重玄学中“有无双遣”思想的发展和总结。“贵无”派重无而斥有，“崇有”派贵有而弃无，“有无双遣”则使认识不滞于有无。吴筠认为这些观点都属片面，应当将有无统一起来，“有同无”才能使“有”超 越局限，趋向无限，从而实现身心的双重超越。
《神仙可学论》云：“世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质则取有而遗无，庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。……故有以无为 用，无以有为资。”玄虚是道之体，生有为道之用，道之有无表现在体用两个方面，因此有无是相互依存相互作用，二者是不可分离、不可偏废的，应将二者统一起来。“故道能自无而生于有，岂不能使有同于无乎?有同于无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。’’（《玄纲论·同有无章》）
人由道而生，本应自然禀有道的永恒性的特征，但现实生活中却难有尽其天年 获得永生之人。道生万物是自无生有的过程，人只有修养心性获得道，并通过修炼使看似有限的人的生命趋于无限，才能实现自有还无的过程，这就是得道的过程。同时吴筠又指出了人不能长存的原因就在于为情所困。这样吴筠的思想又转向了对性情修养的探讨。
摘自：王雪《论吴筠的道学思想特色》
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