新民说风水：大门口风水

阳宅三门，即住宅大门、旁门和后门的总称。蒋大鸿《天元五歌》有云：宅龙动 地水就裁，尤重三门八卦排。只取三元生旺气，引他入室是胞胎。一门乘旺二门囚，少有嘉祥不可留，两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。须用门门都合吉，大事福禄永无忧，”也就是说，三门的开向和位置，与命局三元、八卦方位有着极为紧密的联系， 而三门中的关键，则在于大门的吉凶。
风水学认为，门的作用在于撷取清虚横行的天地之气，也就是所谓的'门气”， 《崇厚录*阳基章》写道：“阳宅作在地上，不专以地气为用，兼取门气，盖清虚之处， 气本横行，门户一启，气即从门而入。”人活世上，清新的空气是必不可少的“门气” 对人的健康与命运有着极为重要的影响，所以居家风水门口的风水极其重要。

阴宅风水天星催官；

地理之学形势为先理气为后，大致分为天星催官、三合、三元之三大玄空派系和金锁玉关派。形势为本源，其派有三：形象派太泛；形理派将山川形体以九种天星命名，将穴分成窝钳乳突；形法派将山体分为五行五星，对应穴星而论：火葬尖水葬泡金葬窝木葬结土葬角形。

风水唯郭杨曾赖诸说最为可信。理气之传杨公最古，五经以玄空卦挨星为纲统括形峦，其全貌至今绝形于民间。考罗盘之史三合尤古，尊为杨公正法——但五经中三合只是一中方法并非总纲。至于三元玄空诸说，自蒋大鸿著地理辩证书后始创。赖公虽不及杨公功高，但他并不尊三合生旺之法，不重远龙，而以行龙到头一节为重。世说杨公之法，为保千秋江山以龙重，赖公民间之法，为百姓家业兴盛，速于求子求富求贵——此并非割裂杨赖之依据，其法各有千秋。然三合已支脉繁生，各自为用，真假难辨实非得真之故。赖师一脉传系可考，并无分说夹杂其间——此亦不是催官法就科学的唯一标准。
考今之理气脱于形势，即脱于山水的大小，高低，远近，情力之有无向背。舍此而论龙砂水之理气如盲人摸象。如相同堂局，为何同一廉贞水，一家只是被贼偷，另一家却损人口？水一大一小也。同一巨门水一家一次暴富，而一家慢慢积聚？一入口之水，一横过之局也。
天星风水理气工具为黄石公翻卦，以宋朝静道和尚之《入地眼》传世，以北斗九星左右合一配八卦，干支合局纳归于八卦，运用八卦阴阳相荡之理，而推算星神吉凶。宋之赖布衣、清之张九仪精于此道。赖布衣《催官篇》，多道龙穴砂水妙用。

蒋氏三元大悬空

地理辩证---蒋大鸿

大玄空风水必须“体用并重，形气相合”，此乃千古共识！！！

形，指峦头形势。气，指挨星理气。

一峦头；二理气。峦头为体，理气为用，二者皆不可偏废。

峦头论龙、穴、砂、水，以察生气体也；理气言元运、零正，以测人事兴废。

“体”——是可以目睹之山水，即章仲山《心眼指要》中的“眼法”。

“用”——是收山纳水的一种理气理论，即章仲山《心眼指要》中的“心法”。

“体无用不灵，用无体不验”即是体用关系的很好说明。也就是说，虽然山水皆有情而结美地，但是不用收山纳水的理论去运作，就容易把山向立错，既使向立对了，也不知道此地何运兴，何运衰。

另一方面，如果离开了具体的山水形势去谈用（理气），那只能是空谈。即使是大地，穴已靠砂或脱气（体已坏），理气（用）再正确亦枉然。由此可知，体和用是互相依赖、相辅组成的两个方面，缺一不可。虽读万卷《青囊》，无非“体用”二字，即此意也。只有体、用结合，才能做出最佳的风水效果。