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【好谁推荐】
[微风]《所见微尘 皆因有光》
[纸飞机]梁衡、毕淑敏、刘醒龙等
本书精心遴选了梁衡、毕淑敏、刘醒龙等14位中国当代一线作家的散文作品。这些文章是在优中甄选,立意深刻,文笔流畅自然。
这是一本关于生命逐光的散文集,全书共分为四个章节:勇敢而生、让爱照进生命、你是自己的太阳、向着明亮那方。在作家细腻的笔触下,历史的真相、亲情的温暖、生命的感叹、思想的火光全都跃然纸上。
在这本书中,我们能看到这些作家真实的生活,以及他们追溯往昔的点点记忆。他们立足于现实生活,用生动的文字刻画出这个真实的世界,用明亮的文字向世人传递出自己的真情实感。面对庞杂的世界,复杂的人生,他们始终怀着热爱的心去感知、去感悟。
【好谁推荐】
[微风]《所见微尘 皆因有光》
[纸飞机]梁衡、毕淑敏、刘醒龙等
本书精心遴选了梁衡、毕淑敏、刘醒龙等14位中国当代一线作家的散文作品。这些文章是在优中甄选,立意深刻,文笔流畅自然。
这是一本关于生命逐光的散文集,全书共分为四个章节:勇敢而生、让爱照进生命、你是自己的太阳、向着明亮那方。在作家细腻的笔触下,历史的真相、亲情的温暖、生命的感叹、思想的火光全都跃然纸上。
在这本书中,我们能看到这些作家真实的生活,以及他们追溯往昔的点点记忆。他们立足于现实生活,用生动的文字刻画出这个真实的世界,用明亮的文字向世人传递出自己的真情实感。面对庞杂的世界,复杂的人生,他们始终怀着热爱的心去感知、去感悟。
好坚树喻
譬如有树,名曰「好坚」。是树地生,百岁乃具。一日长高百丈,日日如此。计百岁之长,岂类修松耶!见松生长,日不过寸;闻彼好坚,何能不疑?
这段比喻很容易理解,不过也不能以常识去衡量,必须是仰信地去接受。
譬如有一种树,名叫「好坚树」。这种好坚树跟一般的树有什麽不同呢?大有不同。「是树地生,百岁乃具」,这种树生出地面的时候,已在地下蕴育了一百岁,所以一旦生出来,就「一日长高百丈」,一天生长一百丈高,每天都是这样。「计百岁之长,岂类修松耶!」如果算它一百岁所生长的高度,怎麽可以用一般的松树来模拟呢?
好坚树一天就能长高一百丈,一百丈已经要抬头仰望了,可以当下看到它不断向上生长的情形,一百岁就长到三百六十五万丈高。一般的松树,再高也只不过几丈而已。「见松生长,日不过寸」,我们看松树的生长,一天不超过一寸,顶多几公分高而已;「闻彼好坚,何能不疑」,现在听说有这种好坚树,又未亲眼目睹,怎麽可能不怀疑呢?一般人一定会对此打个问号。
昙鸾大师这个比喻,是出自哪里呢?
《大智度论》(卷十)云:「譬如有树,名为好坚。是树在地中百岁,枝叶具足,一日出生高百丈。是树出已,欲求大树以荫其身。是时林中有神,语好坚树言:世中无大汝者,诸树皆当在汝荫中。佛亦如是,无量阿僧只劫,在菩萨地中生,一日於菩提树下金刚座处坐,实知一切诸法相,得成佛道。」
好坚树在地里一百岁,它的枝叶都已经具足了才长出来,所以才能够「一日出生高百丈」。好坚树出生之後,想找寻大树来庇荫,这时候林中有神就对它说:「好坚树啊,这个世上所有的树木没有比你更高大的,它们都在你的树荫当中。」佛陀也是这样。释迦牟尼佛苦行六年之後坐在菩提树下,有一天晚上夜睹明星大彻大悟,立刻证入实智,当下成佛。看起来好像是当下成佛,其实不然。释迦牟尼佛在过去生生世世、无量阿僧只劫以来,已经累积菩萨六度万行,而且已到达了等觉的果位,所以此世一修行就能够入妙觉,得成佛道。所谓成功,不是成功的那一天才成功的,是在成功之前早就不计时日、持续精进累积成功的条件,一旦所有的条件具足,即当下成功,所谓「十年寒窗无人问,一举成名天下知」。
往生极乐世界当下就能证入等觉菩萨,这不是没有原因的。这个原因,当然不是靠我们自己过去世无量劫来累积菩萨六度万行,完全是因为阿弥陀佛。阿弥陀佛兆载永劫以来就为十方众生积植菩萨无量德行,将全部的功德累积在六字名号当中,然後全部白白地送给我们。所以我们是因称念弥陀的万德洪名、往生极乐世界才能当下进入一生补处。也就是说,因为我们是依靠阿弥陀佛的万德洪名而到极乐世界,也因为我们拥有了万德洪名,就等同我们在无量阿僧只劫当中已经积植菩萨无量德行,才能够一往生极乐世界就跟释迦牟尼佛坐金刚座一样得成佛道。这是靠佛力,不是靠自力。如果要靠自力,那是不可能的。
——《往生论注核心讲记》
譬如有树,名曰「好坚」。是树地生,百岁乃具。一日长高百丈,日日如此。计百岁之长,岂类修松耶!见松生长,日不过寸;闻彼好坚,何能不疑?
这段比喻很容易理解,不过也不能以常识去衡量,必须是仰信地去接受。
譬如有一种树,名叫「好坚树」。这种好坚树跟一般的树有什麽不同呢?大有不同。「是树地生,百岁乃具」,这种树生出地面的时候,已在地下蕴育了一百岁,所以一旦生出来,就「一日长高百丈」,一天生长一百丈高,每天都是这样。「计百岁之长,岂类修松耶!」如果算它一百岁所生长的高度,怎麽可以用一般的松树来模拟呢?
好坚树一天就能长高一百丈,一百丈已经要抬头仰望了,可以当下看到它不断向上生长的情形,一百岁就长到三百六十五万丈高。一般的松树,再高也只不过几丈而已。「见松生长,日不过寸」,我们看松树的生长,一天不超过一寸,顶多几公分高而已;「闻彼好坚,何能不疑」,现在听说有这种好坚树,又未亲眼目睹,怎麽可能不怀疑呢?一般人一定会对此打个问号。
昙鸾大师这个比喻,是出自哪里呢?
《大智度论》(卷十)云:「譬如有树,名为好坚。是树在地中百岁,枝叶具足,一日出生高百丈。是树出已,欲求大树以荫其身。是时林中有神,语好坚树言:世中无大汝者,诸树皆当在汝荫中。佛亦如是,无量阿僧只劫,在菩萨地中生,一日於菩提树下金刚座处坐,实知一切诸法相,得成佛道。」
好坚树在地里一百岁,它的枝叶都已经具足了才长出来,所以才能够「一日出生高百丈」。好坚树出生之後,想找寻大树来庇荫,这时候林中有神就对它说:「好坚树啊,这个世上所有的树木没有比你更高大的,它们都在你的树荫当中。」佛陀也是这样。释迦牟尼佛苦行六年之後坐在菩提树下,有一天晚上夜睹明星大彻大悟,立刻证入实智,当下成佛。看起来好像是当下成佛,其实不然。释迦牟尼佛在过去生生世世、无量阿僧只劫以来,已经累积菩萨六度万行,而且已到达了等觉的果位,所以此世一修行就能够入妙觉,得成佛道。所谓成功,不是成功的那一天才成功的,是在成功之前早就不计时日、持续精进累积成功的条件,一旦所有的条件具足,即当下成功,所谓「十年寒窗无人问,一举成名天下知」。
往生极乐世界当下就能证入等觉菩萨,这不是没有原因的。这个原因,当然不是靠我们自己过去世无量劫来累积菩萨六度万行,完全是因为阿弥陀佛。阿弥陀佛兆载永劫以来就为十方众生积植菩萨无量德行,将全部的功德累积在六字名号当中,然後全部白白地送给我们。所以我们是因称念弥陀的万德洪名、往生极乐世界才能当下进入一生补处。也就是说,因为我们是依靠阿弥陀佛的万德洪名而到极乐世界,也因为我们拥有了万德洪名,就等同我们在无量阿僧只劫当中已经积植菩萨无量德行,才能够一往生极乐世界就跟释迦牟尼佛坐金刚座一样得成佛道。这是靠佛力,不是靠自力。如果要靠自力,那是不可能的。
——《往生论注核心讲记》
消业、治病、定心定性,最好的办法是什么?
消业最好的办法,不是忏悔,是慈悲。
治病最好的办法,不是让冤亲债主离开,而是以慈悲之心,让他们解脱。
定心定性,最好的办法,是站在本源,心有众生,我应该干什么?
修身最好的办法,不是开发自己的潜能,而是无我,一切因无我,都是众生的感应,我要让他们解脱。
修行不是为了成圣成贤、修成正果,是因我在天地阴阳之间,拥有肉身平台,我要聚天地之德,承载圣贤之道,我就算粉身碎骨、魂飞魄散,也要让众生因我而解脱,众生不解脱,我生有何欢,众生因我而解脱,死有何惧。
你不要以为,我有何德,在普渡众生,是众生在渡我;你不要认为我普渡众生,师父就应该帮我,你没有感恩之心,本身就是缺德,不懂尊师,就是不重道,无道之人,皆因无德;不要认为,你让我健康,我就信你,不信本身就是障道,无德,又怎么可能接收到爱与能量;不要因为人生及时行乐,人死如灯灭,得人身,无非是天地之间,给你一次解脱的机会,闭卷考试,不知道你是谁,从哪里来,家在哪里,人生又有很多诱惑,唯有德心、道心、爱心、慈悲之心、无我之心,方可觉醒,关关依德心而过,贪心、私心、名利之心、傲慢与偏见之心都会造业,会更加坠落。
中毉大夫
消业最好的办法,不是忏悔,是慈悲。
治病最好的办法,不是让冤亲债主离开,而是以慈悲之心,让他们解脱。
定心定性,最好的办法,是站在本源,心有众生,我应该干什么?
修身最好的办法,不是开发自己的潜能,而是无我,一切因无我,都是众生的感应,我要让他们解脱。
修行不是为了成圣成贤、修成正果,是因我在天地阴阳之间,拥有肉身平台,我要聚天地之德,承载圣贤之道,我就算粉身碎骨、魂飞魄散,也要让众生因我而解脱,众生不解脱,我生有何欢,众生因我而解脱,死有何惧。
你不要以为,我有何德,在普渡众生,是众生在渡我;你不要认为我普渡众生,师父就应该帮我,你没有感恩之心,本身就是缺德,不懂尊师,就是不重道,无道之人,皆因无德;不要认为,你让我健康,我就信你,不信本身就是障道,无德,又怎么可能接收到爱与能量;不要因为人生及时行乐,人死如灯灭,得人身,无非是天地之间,给你一次解脱的机会,闭卷考试,不知道你是谁,从哪里来,家在哪里,人生又有很多诱惑,唯有德心、道心、爱心、慈悲之心、无我之心,方可觉醒,关关依德心而过,贪心、私心、名利之心、傲慢与偏见之心都会造业,会更加坠落。
中毉大夫
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