老子说：“水善利万物而有静。”（帛书甲本《道德经》）
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
又看了一遍……
杨绛先生说过一段话：“每个人都会有一段异常艰难的时光，生活的压力，工作的失意，学业的压力，爱得惶惶不可终日。而人这一生的经历，没有谁比谁更容易，只有谁比谁更能熬过去。”
杨绛先生是大众的眼里，是最有才情和风骨的女子。她作为一名作家在中国现代文学史上都有很高的地位，因此被称为先生。
她这一生，认真地年轻，又优雅地老去，一生活得通透，过得丰盈，活在自己的世界里，也活出了自己。
杨绛的后半生，历尽了无数的波澜坎坷。乌云蔽月的岁月，她体会过。
年过六十的她，被下放干校，整日干各种粗活。
被安排去挖井，她就脱下鞋袜，把四处乱淌的泥浆铲归一处，井打好的那天，杨绛还特意打来一瓶烧酒，为大家办庆功宴。
被安排到去洗厕所，她就用那双拿笔杆子的手，把厕所擦得焕然一新，还暗自庆幸可以有时间读书，无需低头谄媚。
面对人生的种种遭遇，她说：“可作书读，可当戏看。”
这份不卑不亢的态度，和冷眼旁观的豁达，让她熬过了最难的那些年。
更是在这段艰苦的日子里，完成了八卷本《堂吉诃德》的翻译。
原以为终于苦尽甘来了。但没曾想生离死别的绝望，又朝她袭来。
年过八十的她，在丈夫和女儿病重期间，拖着孱弱的身体，往返北京医院和钱媛所在的西山，照顾两个病人。而后亲眼目睹了女儿夭折，丈夫逝去。
接二连三的致命打击，她依旧熬过了。
杨绛说，每个人都会有一段异常艰难的时光，生活的压力，工作的失意，学业的压力，爱的惶惶不可终日。
挺过来的，人生就会豁然开朗；挺不过来的，时间也会教你，怎么与它们握手言和，所以不必害怕的。
人的一生，总有一些不如意的事，关键在于熬。
读书得熬，跨过高考这座独木桥，需要历经千锤百炼；
工作得熬，想要做出成绩，需要日复一日的攻坚克难；
婚姻得熬，执子之手，与子偕老，长时间的磨合和理解。
人活这一世，没有谁比谁更容易，只有谁比谁更能熬。
蝉之所以能惊鸣一个盛夏，是因为在黑暗中蛰伏了几个四季。越是身处低谷期，越是要沉住气。
我们这辈子，难免会遇到各种沟沟壑壑。
但无论身处哪种境地，都不要丧失对生活的勇气，越是艰难处，越是修行时。
有一句话这样说：“众人以顺境为乐，而君子之乐自逆境中来。”
哪有什么人生低谷，真正内心强大的人，能从最低的境遇里，修出最高的境界。
杨绛在中国现代文学史上是一个独特的存在，是一位通透清醒的灵魂摆渡人，她身上所展现出来的智慧和格局却激励着千千万万的年轻人，杨绛先生生前还有许多经典的语录，如今重读，仍然觉得言犹在耳，发人深省！
比如：每个人都有一段特别艰难的时光，不必害怕，日升月落，总有黎明。
一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
当你的脚被鞋磨出了泡，你却还舍不得丢掉，那说明你喜欢，突然有一天这个泡，让你日夜疼痛，你才发现，这样的坚持，是多么的不值得。因为这双鞋，从没心疼过你的脚，所以善良要遇对的人，付出要对值得的人。
杨绛先生说过一段话：“每个人都会有一段异常艰难的时光，生活的压力，工作的失意，学业的压力，爱得惶惶不可终日。而人这一生的经历，没有谁比谁更容易，只有谁比谁更能熬过去。”
杨绛先生是大众的眼里，是最有才情和风骨的女子。她作为一名作家在中国现代文学史上都有很高的地位，因此被称为先生。
她这一生，认真地年轻，又优雅地老去，一生活得通透，过得丰盈，活在自己的世界里，也活出了自己。
杨绛的后半生，历尽了无数的波澜坎坷。乌云蔽月的岁月，她体会过。
年过六十的她，被下放干校，整日干各种粗活。
被安排去挖井，她就脱下鞋袜，把四处乱淌的泥浆铲归一处，井打好的那天，杨绛还特意打来一瓶烧酒，为大家办庆功宴。
被安排到去洗厕所，她就用那双拿笔杆子的手，把厕所擦得焕然一新，还暗自庆幸可以有时间读书，无需低头谄媚。
面对人生的种种遭遇，她说：“可作书读，可当戏看。”
这份不卑不亢的态度，和冷眼旁观的豁达，让她熬过了最难的那些年。
更是在这段艰苦的日子里，完成了八卷本《堂吉诃德》的翻译。
原以为终于苦尽甘来了。但没曾想生离死别的绝望，又朝她袭来。
年过八十的她，在丈夫和女儿病重期间，拖着孱弱的身体，往返北京医院和钱媛所在的西山，照顾两个病人。而后亲眼目睹了女儿夭折，丈夫逝去。
接二连三的致命打击，她依旧熬过了。
杨绛说，每个人都会有一段异常艰难的时光，生活的压力，工作的失意，学业的压力，爱的惶惶不可终日。
挺过来的，人生就会豁然开朗；挺不过来的，时间也会教你，怎么与它们握手言和，所以不必害怕的。
人的一生，总有一些不如意的事，关键在于熬。
读书得熬，跨过高考这座独木桥，需要历经千锤百炼；
工作得熬，想要做出成绩，需要日复一日的攻坚克难；
婚姻得熬，执子之手，与子偕老，长时间的磨合和理解。
人活这一世，没有谁比谁更容易，只有谁比谁更能熬。
蝉之所以能惊鸣一个盛夏，是因为在黑暗中蛰伏了几个四季。越是身处低谷期，越是要沉住气。
我们这辈子，难免会遇到各种沟沟壑壑。
但无论身处哪种境地，都不要丧失对生活的勇气，越是艰难处，越是修行时。
有一句话这样说：“众人以顺境为乐，而君子之乐自逆境中来。”
哪有什么人生低谷，真正内心强大的人，能从最低的境遇里，修出最高的境界。
杨绛在中国现代文学史上是一个独特的存在，是一位通透清醒的灵魂摆渡人，她身上所展现出来的智慧和格局却激励着千千万万的年轻人，杨绛先生生前还有许多经典的语录，如今重读，仍然觉得言犹在耳，发人深省！
比如：每个人都有一段特别艰难的时光，不必害怕，日升月落，总有黎明。
一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
当你的脚被鞋磨出了泡，你却还舍不得丢掉，那说明你喜欢，突然有一天这个泡，让你日夜疼痛，你才发现，这样的坚持，是多么的不值得。因为这双鞋，从没心疼过你的脚，所以善良要遇对的人，付出要对值得的人。
所以造像的功德不可思議，這一尊像它塑在那個地方，多少人看到這尊佛像，阿賴耶裡就落一個佛的種子，他就與佛有緣。這一生這個種子不能夠發芽、不能夠成長沒有關係，來生後世遇到緣，這個種子就起現行，它就起作用。所以佛度化眾生，根熟的眾生，這一生當中一定幫助他成佛。根熟的眾生，那是過去生生世世累積的這些功德，修學功德這一生成熟。在禪宗裡面大徹大悟，明心見性，見性成佛，根熟的眾生；在根性裡面講是上上根人，都屬於上上根人；在教下裡面叫大開圓解，真的他徹悟了，跟禪宗裡明心見性是相同的境界；在念佛法門裡面叫得理一心不亂。你看看名稱不一樣，淨宗是理一心不亂，教下是大開圓解，宗門是大徹大悟，統統都是明心見性。諸位要知道，念佛終極的目標還是明心見性。所以佛才說，像《金剛經》上所講的，「法門平等，無有高下」，為什麼平等？達到目標相同，明心見性。念佛明心見性，這理一心不亂，事一心不亂還沒有到。事一心不亂，在十法界裡面，四聖法界是事一心不亂，那功夫算是不錯，超越六道輪迴；沒有離開六道輪迴，那個念佛的功夫叫成片。功夫成片也有九品，因為天道從四王天到非想非非想處天二十八層，層層不一樣。這是一些佛學常識，我們應該要曉得。事一心不亂裡面有四聖法界，在小乘四果四向，但是在四聖法界，阿羅漢向上去還有辟支佛、還有菩薩、還有佛，統統都是屬於事一心不亂。如果他證得理一心不亂，他就超越，他就不在十法界裡面，成佛了，他到一真法界去，他生實報莊嚴土。這是與佛有緣的眾生。
在淨土宗殊勝，實在講是無比的殊勝，為什麼？淨土宗煩惱一品都沒有斷。斷煩惱真不容易，斷一品煩惱就是聖人，不是普通人，見思煩惱裡面你斷一品，在小乘你證得須陀洹果，在大乘像《華嚴經》裡面所說的，十信位裡面初信位的菩薩。雖然地位不高，才小小聖，好像是佛學的學校，小學一年級，你已經是進了學校，小學一年級的學生，你是真正的佛弟子，初信位的菩薩。他斷煩惱的功夫跟須陀洹平等，相同的，所以他真是小聖，他沒有離開六道，雖沒有離開六道，他決定不墮三惡道。所以證得什麼？三不退裡位不退。他永遠不會退落作凡夫，不會在惡道裡頭，即使沒有佛出世，世間沒有佛法，他也能夠，在六道裡壽命都有一定的，人間天上，人間死了到天上，天上壽命到了又到人間來，人間天上七次往返，他就成獨覺。那是沒有老師，他獨覺。為什麼能成獨覺？獨覺沒人教。我們可以想像到那是善根深厚，佛菩薩還是照顧他，雖照顧他，不明顯。我們一般人沒有覺察到，他有感受，見色聞聲他都有領悟。領悟的基本條件，心地清淨，這很重要，佛法裡面講得三昧，心地清淨，清淨心生智慧。如果遇到有佛菩薩在這個世間教化眾生，他就變成聲聞，聞佛菩薩講經說法開悟，沒有遇到佛菩薩講經說法也能開悟，時間長一點，辛苦一點，但是他領悟的能力很強。我們要問，這樣的小聖，也就是現在講條件，佛門大乘十信位，這小學一年級要具備什麼樣的條件才能進去？大乘教裡面經典上常說，你要把五種見惑斷掉。見思煩惱，見是什麼？我們講看法，有五大類錯誤的看法，你把它捨掉就行。往上去那就是思惑，錯誤的思想，你錯誤的想法。錯誤的想法是什麼？貪瞋痴慢疑，諸位要曉得，自性裡頭沒有這個東西，這東西不是真的。自性裡沒有，可是你現在有了，你現在有了這個東西就是有了六道輪迴，思想上錯誤。
在淨土宗殊勝，實在講是無比的殊勝，為什麼？淨土宗煩惱一品都沒有斷。斷煩惱真不容易，斷一品煩惱就是聖人，不是普通人，見思煩惱裡面你斷一品，在小乘你證得須陀洹果，在大乘像《華嚴經》裡面所說的，十信位裡面初信位的菩薩。雖然地位不高，才小小聖，好像是佛學的學校，小學一年級，你已經是進了學校，小學一年級的學生，你是真正的佛弟子，初信位的菩薩。他斷煩惱的功夫跟須陀洹平等，相同的，所以他真是小聖，他沒有離開六道，雖沒有離開六道，他決定不墮三惡道。所以證得什麼？三不退裡位不退。他永遠不會退落作凡夫，不會在惡道裡頭，即使沒有佛出世，世間沒有佛法，他也能夠，在六道裡壽命都有一定的，人間天上，人間死了到天上，天上壽命到了又到人間來，人間天上七次往返，他就成獨覺。那是沒有老師，他獨覺。為什麼能成獨覺？獨覺沒人教。我們可以想像到那是善根深厚，佛菩薩還是照顧他，雖照顧他，不明顯。我們一般人沒有覺察到，他有感受，見色聞聲他都有領悟。領悟的基本條件，心地清淨，這很重要，佛法裡面講得三昧，心地清淨，清淨心生智慧。如果遇到有佛菩薩在這個世間教化眾生，他就變成聲聞，聞佛菩薩講經說法開悟，沒有遇到佛菩薩講經說法也能開悟，時間長一點，辛苦一點，但是他領悟的能力很強。我們要問，這樣的小聖，也就是現在講條件，佛門大乘十信位，這小學一年級要具備什麼樣的條件才能進去？大乘教裡面經典上常說，你要把五種見惑斷掉。見思煩惱，見是什麼？我們講看法，有五大類錯誤的看法，你把它捨掉就行。往上去那就是思惑，錯誤的思想，你錯誤的想法。錯誤的想法是什麼？貪瞋痴慢疑，諸位要曉得，自性裡頭沒有這個東西，這東西不是真的。自性裡沒有，可是你現在有了，你現在有了這個東西就是有了六道輪迴，思想上錯誤。
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