悟懂通透:《玄牝之门的三个特征》
谷、神、不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
——《道德经》第六章
何谓【玄牝】?【谷】、【神】、【不死】与这玄牝又有何关系?
在《道德经》第一章中,老子就讲到“玄之又玄,众妙之门”,玄即代表能够“无中生有”的“混沌母体”,是宇宙万物产生并可持续发展的“源动力”。
牝[pìn]字的本义是指鸟兽的雌性,与“牡”相对(牡指雄性)。此外,《淮南子·墬[dì]形训》:“丘陵为牡,溪谷为牝。”可见牝字不仅有“雌性”之意,在实际应用中也代指阴性事物。 由此可见,【玄牝】的意思就很明显了,指代的就是那个衍生万物的“混沌母体”。而【玄牝之门】即是沟通这个母体的通道。这个通道是我们所认知的这个世界与母体相连的枢纽,因此称之为“天地根”。
这个母体是什么?
这个母体即是我们安身立命之所在。往大里说,是宇宙天地自然;往小里说,是生吾之母是衣食来源;若论家国,百姓是谓玄牝;若论企业,市场是谓玄牝;任何主体要获得一线生机,就需通过“玄牝之门”接通“玄牝”,从而获得源源不断的给养。
这个母体有什么特征?
“谷、神、不死”这三点,就是这个母体的特征,“是谓玄牝”。若想真切的理解何谓玄牝,我们就得先搞清楚这三个特征分别说的是什么。
我们先说“不死”,这个概念较容易理解。本章最后一句“绵绵若存,用之不勤。”便是这“不死”最好的体现,也是“玄牝”的显著特征。
玄牝不死,即是希望不死。在我们的感知中,这个世界造化不休,生于此中的我们如何才能做到“与天地共生”的“不死”境界,能够源源不绝的从“母体”中获得“不死”的奥义,这便要从【谷】和【神】这两处去寻。
何谓【谷】?何谓【神】?很多人将“谷神”合起来作为一个概念来解释,这是不对的。“神得一以灵,谷得一以盈.”(第三十九章),谷与神是两个概念,这在《道德经》中是多次提到的。
“敦兮其若朴,旷兮其若谷。”(第十五章);“知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。”(第二十一章);“上德若谷”(第四十一章)……
“谷“是老子取法自然诸象中代指“道”的标志性载体。上德若谷、虚怀若谷,谷有虚空之型,有橐龠之空,有容纳之德,故能承载万物。这便是玄牝的第一个特征。
“神”,能够引申万物者为神(字源说);玄牝之门可沟通“混沌母体”亦为神;神性庄严,需要虔诚以待。这便是玄牝的第二个特征。
有虚空之容、纳受之德;有枢纽之功,感应之能;有长生之源,不死之性;此三者便是玄牝的特征体现。
上至天地,能通玄牝之门,便可寻得“绵绵若存,用之不勤”的道。下至自身,若能以虔诚之心修以若谷之胸怀,也可寻得那玄牝之门,“道法自然”,掌握能与“天地共生”的智慧。

实事求是,公开疾病的真相

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葛洪更是在抱朴子中一语,道明人体生老病死的真相,他说,人无贤愚皆知己身有魂魄,魂魄分去人则病,尽去人则亡,故魂魄分去术家有拘录之法。这与古人说的得神者生,失神者死,完全一样。

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人体?疾病?不会因为权力与权威而改变,事实就是事实,人们应该客观的去面对,不应该回避,逃避,排斥。应该了解它,掌握它,利用它,征服它。

中毉大夫

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