面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香；
心上無瞋無價寶，不斷不滅是真常。——古德
佛教將人的瞋恨心比喻為火「火燒功德林」瞋恨之火能劫燒功德之林，如何無瞋？應明白「制怒、慎獨」二心法。制怒者，理智心寬；慎獨者，清明純一。瞋恨心起，內在獨體首先先清清楚楚、明明白白的知曉承受，未外發怒，身心已受其害，「一念瞋心起，百萬障門開」「制怒」是理智上明白瞋恨於事無補，人事分別，事不攬于自身，理性處理爭端；常「慎獨」者，對自我意念之覺察謹慎細微，能執其善而去其不善，能遏人欲於將萌，有對自我意念的省察工夫，意起即覺，念起即化，有此「慎獨」明善力量，能「制怒」，能「無瞋」，繼而，面上、口言、意起，都能供養、出妙香、得無價寶，於堪忍世界，精勤不斷，清明不滅，自入真如本性，常德亙古。
複刻四十年前手工製香工藝！
將香材打磨成粗粒狀（一般研磨成粉末狀)，做成香徑0.3cm的粗香，細觀此香粗糙表面，可見沉木小粒㪚佈全支，故燃香時燃至沉木小粒時，會突然有一濃郁花香甜味衝出，馥郁甘甜，甜涼韻絲絲入鼻、入喉，醇厚且潤。
菩薩奇楠沉，初香氣味花香清甜怡人，本香濃醇細甜涼，尾韻如蜜糖瓜果味轉淡淡乳香，變化奇妙。一般沉香清聞是沒有香氣的，只有加熱時才會散發出獨特的香氣，唯有 「奇楠」與 「菩薩沉」 此二香材本身清聞就聞到香氣, 所以業界多稱「菩薩沉」為 「小奇楠」「菩薩奇楠」。
七吋「菩薩奇楠沉」
成分：菩薩沉、越南芽莊、惠安。
微笑菩蕯印。
燃香時間90分鐘長。
不點燃就有涼氣細香的好香！
這美麗香，菩薩奇楠沉！
層次分明，柔順香濃，十來年，該有的味道都一一表現了，沉線香製成後，需要時間陳化，內含的多種沉香互相融合、呼應，陳醇化出一絕妙好香，非單味香能比擬，因此老沉香味道豐富迷人，無法複刻。
此菩薩奇楠沉香，花香涼韻中帶甘甜清香，以沉香中少見、已絕版、上好迷人多變的「菩薩沉」為主，輔以均等的細緻涼韻越南芽莊、厚潤惠安老料沉，香韻豐富、層次分明。
穿透力強的菩蕯奇楠沉！
會讓客人在門外聞香而來店。在佛堂點燃此香，在佛堂外最遠的廚房，都可以聞得到清涼的沉甜香，隔日早晨入佛堂時，還聞得淡涼清甜味，如此好的沉香，空間停留味可達3-5天 https://t.cn/Rxd4f3m
心上無瞋無價寶，不斷不滅是真常。——古德
佛教將人的瞋恨心比喻為火「火燒功德林」瞋恨之火能劫燒功德之林，如何無瞋？應明白「制怒、慎獨」二心法。制怒者，理智心寬；慎獨者，清明純一。瞋恨心起，內在獨體首先先清清楚楚、明明白白的知曉承受，未外發怒，身心已受其害，「一念瞋心起，百萬障門開」「制怒」是理智上明白瞋恨於事無補，人事分別，事不攬于自身，理性處理爭端；常「慎獨」者，對自我意念之覺察謹慎細微，能執其善而去其不善，能遏人欲於將萌，有對自我意念的省察工夫，意起即覺，念起即化，有此「慎獨」明善力量，能「制怒」，能「無瞋」，繼而，面上、口言、意起，都能供養、出妙香、得無價寶，於堪忍世界，精勤不斷，清明不滅，自入真如本性，常德亙古。
複刻四十年前手工製香工藝！
將香材打磨成粗粒狀（一般研磨成粉末狀)，做成香徑0.3cm的粗香，細觀此香粗糙表面，可見沉木小粒㪚佈全支，故燃香時燃至沉木小粒時，會突然有一濃郁花香甜味衝出，馥郁甘甜，甜涼韻絲絲入鼻、入喉，醇厚且潤。
菩薩奇楠沉，初香氣味花香清甜怡人，本香濃醇細甜涼，尾韻如蜜糖瓜果味轉淡淡乳香，變化奇妙。一般沉香清聞是沒有香氣的，只有加熱時才會散發出獨特的香氣，唯有 「奇楠」與 「菩薩沉」 此二香材本身清聞就聞到香氣, 所以業界多稱「菩薩沉」為 「小奇楠」「菩薩奇楠」。
七吋「菩薩奇楠沉」
成分：菩薩沉、越南芽莊、惠安。
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不點燃就有涼氣細香的好香！
這美麗香，菩薩奇楠沉！
層次分明，柔順香濃，十來年，該有的味道都一一表現了，沉線香製成後，需要時間陳化，內含的多種沉香互相融合、呼應，陳醇化出一絕妙好香，非單味香能比擬，因此老沉香味道豐富迷人，無法複刻。
此菩薩奇楠沉香，花香涼韻中帶甘甜清香，以沉香中少見、已絕版、上好迷人多變的「菩薩沉」為主，輔以均等的細緻涼韻越南芽莊、厚潤惠安老料沉，香韻豐富、層次分明。
穿透力強的菩蕯奇楠沉！
會讓客人在門外聞香而來店。在佛堂點燃此香，在佛堂外最遠的廚房，都可以聞得到清涼的沉甜香，隔日早晨入佛堂時，還聞得淡涼清甜味，如此好的沉香，空間停留味可達3-5天 https://t.cn/Rxd4f3m
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
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中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
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始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
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所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
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虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
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中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
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