《维摩诘经》是一部「弹偏斥小」、「耻小慕大」、「回小向大」的佛典，共有十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉彼此间的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法;诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病;天女散花，揭示男女无定相，破除二乘人对法的执著;在维摩丈室中，诸罗汉、菩萨们无有坐处，维摩大显神通，向灯王佛遥借宝座，宣扬大乘佛教广狭兼容，芥子纳须弥的解脱法门;与文殊菩萨畅论不二法门，文殊言：「于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」维摩以默然回应，令文殊不禁歎道：「善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。」综观全经，说明男女没有定相，时间没有定准，大小没有定型，妄心没有定念，世间一切都是相对的差别，必须要契入真心，净土才能现前。此一净土，完全是一种关怀人间、注重利他济世的精神，这是所有大乘经典的依据，即所谓「以出世的思想，作入世的事业」。

【一天一句《法华经》341】是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。
各各坐法座，说是大乘经。于佛宴寂后，宣扬助法化。
一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
是十六沙弥，具足行佛道。今现在十方，各得成正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所。其有住声闻，渐教以佛道。
我在十六数，曾亦为汝说。是故以方便，引汝趣佛慧。
以是本因缘，今说法华经。令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
前面讲了大通智胜佛入于静室，在定中加持十六沙弥说《法华经》。在这里就是「开权显实」，为实而权：十六沙弥是「权」，大通智胜佛是「实」；禅定中是「实」，出定传法是「权」。所以「知佛禅未出」，可以观照为我们的真心本来面目无形无相，叫「未出」；那么十六沙弥说法，这就是「开权显实」，以有形有相的万法来显示不可说的真心本性。
宴寂：是在禅定之中。两个特点：保持一种不静不动、定慧均等的心态，这是「宴」；「寂」呢，不落于任何的形相。

《大乘妙法莲华经》讲记

化城喻品第七

236 — 240

236.是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经。于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。是十六沙弥，具足行佛道。今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所。其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说。是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经。令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

237.前面讲了大通智胜佛入于静室，在定中加持十六沙弥说《法华经》。在这里就是「开权显实」，为实而权：十六沙弥是「权」，大通智胜佛是「实」；禅定中是「实」，出定传法是「权」。所以「知佛禅未出」，可以观照为我们的真心本来面目无形无相，叫「未出」；那么十六沙弥说法，这就是「开权显实」，以有形有相的万法来显示不可说的真心本性。

238.宴寂：是在禅定之中。两个特点：保持一种不静不动、定慧均等的心态，这是「宴」；「寂」呢，不落于任何的形相。

239.与师俱生：从大通智胜佛之后就分四万亿佛法。这些修行人是不是我们呐？在大通智胜佛、十六王子以后，我们就已经在四万亿佛法中成就。那在大通智胜佛之前，如果没有福德因缘，你能不能与十六王子结法缘呐？

240.所以《法师品》讲啊：能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中成就了功行——也就是说我们在此前已经在六万亿佛法中成就了福报善根，才有缘与十六王子结法缘，听《妙法莲华经》。要想听闻《妙法莲华经》，谈何容易呀！你听闻《法华经》就有一种石破天惊、耳目一新的感受，能当下能沉下气来，这可不容易啊！你不要认为太简单了，在你看来太简单，在别人看来比登天还难。