#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#
君子厚德恒善。君子恒其善也。善眼可观天地宽。勿扰他人即是善。富而善，家业兴。善念起，恶念灭。爱而博，善而久。过能改，始于善。仁善非静默退让。善贵行而不贵知。主好善则百事祥。日日行善日日新。善者视人如视己。善恶只在一念间。行善先从家入手。一过不改，万过而起。有善当扬，有恶当除。唯善造福，唯谦受福。凡事有因，凡善有果。能忍能敬，善事可为。
君子厚德恒善。君子恒其善也。善眼可观天地宽。勿扰他人即是善。富而善，家业兴。善念起，恶念灭。爱而博，善而久。过能改，始于善。仁善非静默退让。善贵行而不贵知。主好善则百事祥。日日行善日日新。善者视人如视己。善恶只在一念间。行善先从家入手。一过不改，万过而起。有善当扬，有恶当除。唯善造福，唯谦受福。凡事有因，凡善有果。能忍能敬，善事可为。
#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#
君子厚德恒善。君子恒其善也。善眼可观天地宽。勿扰他人即是善。富而善，家业兴。善念起，恶念灭。爱而博，善而久。过能改，始于善。仁善非静默退让。善贵行而不贵知。主好善则百事祥。日日行善日日新。善者视人如视己。善恶只在一念间。行善先从家入手。一过不改，万过而起。有善当扬，有恶当除。唯善造福，唯谦受福。凡事有因，凡善有果。能忍能敬，善事可为。
君子厚德恒善。君子恒其善也。善眼可观天地宽。勿扰他人即是善。富而善，家业兴。善念起，恶念灭。爱而博，善而久。过能改，始于善。仁善非静默退让。善贵行而不贵知。主好善则百事祥。日日行善日日新。善者视人如视己。善恶只在一念间。行善先从家入手。一过不改，万过而起。有善当扬，有恶当除。唯善造福，唯谦受福。凡事有因，凡善有果。能忍能敬，善事可为。
《持戒若真有大福，罗汉钵盂何空空？》
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？吉祥观点：（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？吉祥观点：（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
✋热门推荐