望佛开顶
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
无上妙顶智门一经打开，就能了了分明，无所不知，无所不晓，通天澈地，应用万千。此际，纵有遍满恒河沙世界的奇珍众宝，也不能换取其中之一的胜妙。
因此，在一般修持的历程中，有些人耗尽一生一世的精进心力，想寻求开顶见性的法要。更有为人弟子者，广发大菩提心，百般地亲侍供养于师尊，至心恳求为师者，能够恩赐开启顶门的秘诀，以满足修行终生最大的心愿。
事实上，修持有渐法与顿法不同的次第历程。凡有内证的善智明师，仅能殷勤铺下前进的踏板，指明「开顶之路径，适机因缘地提示修持的方针」；不可能冒着违反法界至平至正的公理定律，轻易地赐予弟子开顶之诀要。
其实，一切助发开顶的原动力，都出自行者所具足的「至诚心意」，期望凭此诚恳，能够有朝一日打动为师者的内心，赐予诀要：此外更要「仰赖自身的灵机反应与忍苦受辱的毅力，以为全力配合」。如此设局考验，是为了避免后学的门徒，未经重重地历炼考验，毫无通关的实力下，就轻易地知道此中的秘密，如此反而会丧尽其自发自立的妙灵潜力。
修持若无法得到开顶，何能具足真实的明智慧？又何能通澈法界森罗万象之妙理？试问只睁着不净的肉眼，所能探索到的领域，与在牢狱内所能见到的有限天地，何有二别？
修持的境界，层层翻越，如山外有山，楼外有楼，深广无尽。因此，切莫我慢偏见，自专于狭窄的范畴，而妄将一颗尘砂，自认为是世界之王；将一点些微的感应，当作是无上的境界。如是无明之妄举，何喜之有？反而是可悲的现象！
真实的开顶妙门，非是凡夫世界所能臻及；亦非一般人师所能赐予，唯有广学诸佛的无上悲愿誓力，恒修如佛的大庄严福德，实证真禅内证的道力，于灵妙静处中，与佛感通契应，承佛欢喜灌顶，始能开通无上的智慧顶门。
是故，祈愿诸正信修学的行者，切莫只是重视养生之道，祈求强壮体能，锻炼身躯；或表相上的学佛修行、嘴巴念念佛号、诵诵佛经。应宜心心念念于以圣业为重，无一丝贪求私利以自活的念头；尽一生之所能，唯求利润一切众生。
同时，时刻无有间断，「力行一切种的善行善德」，自然会在身形上放出胜妙光芒的气色，全身遍满善气，显露出大慈心之光明毫相，进而将此光明充塞于法界，感动诸佛神圣之加持护体，进而望佛开顶，而得到无上的胜慧妙门。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
无上妙顶智门一经打开，就能了了分明，无所不知，无所不晓，通天澈地，应用万千。此际，纵有遍满恒河沙世界的奇珍众宝，也不能换取其中之一的胜妙。
因此，在一般修持的历程中，有些人耗尽一生一世的精进心力，想寻求开顶见性的法要。更有为人弟子者，广发大菩提心，百般地亲侍供养于师尊，至心恳求为师者，能够恩赐开启顶门的秘诀，以满足修行终生最大的心愿。
事实上，修持有渐法与顿法不同的次第历程。凡有内证的善智明师，仅能殷勤铺下前进的踏板，指明「开顶之路径，适机因缘地提示修持的方针」；不可能冒着违反法界至平至正的公理定律，轻易地赐予弟子开顶之诀要。
其实，一切助发开顶的原动力，都出自行者所具足的「至诚心意」，期望凭此诚恳，能够有朝一日打动为师者的内心，赐予诀要：此外更要「仰赖自身的灵机反应与忍苦受辱的毅力，以为全力配合」。如此设局考验，是为了避免后学的门徒，未经重重地历炼考验，毫无通关的实力下，就轻易地知道此中的秘密，如此反而会丧尽其自发自立的妙灵潜力。
修持若无法得到开顶，何能具足真实的明智慧？又何能通澈法界森罗万象之妙理？试问只睁着不净的肉眼，所能探索到的领域，与在牢狱内所能见到的有限天地，何有二别？
修持的境界，层层翻越，如山外有山，楼外有楼，深广无尽。因此，切莫我慢偏见，自专于狭窄的范畴，而妄将一颗尘砂，自认为是世界之王；将一点些微的感应，当作是无上的境界。如是无明之妄举，何喜之有？反而是可悲的现象！
真实的开顶妙门，非是凡夫世界所能臻及；亦非一般人师所能赐予，唯有广学诸佛的无上悲愿誓力，恒修如佛的大庄严福德，实证真禅内证的道力，于灵妙静处中，与佛感通契应，承佛欢喜灌顶，始能开通无上的智慧顶门。
是故，祈愿诸正信修学的行者，切莫只是重视养生之道，祈求强壮体能，锻炼身躯；或表相上的学佛修行、嘴巴念念佛号、诵诵佛经。应宜心心念念于以圣业为重，无一丝贪求私利以自活的念头；尽一生之所能，唯求利润一切众生。
同时，时刻无有间断，「力行一切种的善行善德」，自然会在身形上放出胜妙光芒的气色，全身遍满善气，显露出大慈心之光明毫相，进而将此光明充塞于法界，感动诸佛神圣之加持护体，进而望佛开顶，而得到无上的胜慧妙门。
发布者：无畏洲上师
《疾病的根源在意识灵性层面》
当人思想意识长期处于低频（怨恨、自私、贪婪、算计、压抑、悲伤等），身体就会正（阳）气不足而造成虚弱，然后就力不从心，固摄不住自己的魂魄，意识魂魄就会游离体外，神思恍惚游离，身体会更加虚弱，外在的阴性能量体（鬼魂）会趁虚而入，这就是人们认为的风寒湿邪，实际上风寒湿邪是有生命的、低频的、阴性的意识能量体，他们有思想，所来皆有因缘，不能让他们改变思想意识，他们是不会离开的，所以用任何物理手法乃至药物都不能根治疾病，相反更会让人加重因果病重乃累及家人至死亡。
疾病是多维的发生，“症”为物质层面，“感”为精神层面，都不是疾病的根源，疾病的根源在意识灵性层面，因此在物质和精神层面都解决不了疾病问题。只有回归内在心灵才能进入灵性层面，只有正心正念才有正气正能量。真正的正心就是无我，以无我为根，必以本体为壤，生命之树自然会枝繁叶茂，硕果累累，百病皆消。
由此可见，正心可治百病，正所谓“一药治百病之谓道”，道唯在心也。
《黄帝内经.素问.刺法论》中就说道：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”
《黄帝内经.素问.本病论》：“人气不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡”
《黄帝内经.素问.刺法论》曰：“正气存内，邪不可干。”
《黄帝内经.素问.评热病论》曰：“邪之所凑，其气必虚，不治其虚，安问其余？”
《黄帝内经.灵枢.百病始生》曰：“此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。”
《黄帝内经.灵枢•本神》云：“魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭。”“魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭。”
其实不止《黄帝内经》，众多古圣典籍当中都能找到“鬼神”使人致病的印迹。
云禅·慧明
当人思想意识长期处于低频（怨恨、自私、贪婪、算计、压抑、悲伤等），身体就会正（阳）气不足而造成虚弱，然后就力不从心，固摄不住自己的魂魄，意识魂魄就会游离体外，神思恍惚游离，身体会更加虚弱，外在的阴性能量体（鬼魂）会趁虚而入，这就是人们认为的风寒湿邪，实际上风寒湿邪是有生命的、低频的、阴性的意识能量体，他们有思想，所来皆有因缘，不能让他们改变思想意识，他们是不会离开的，所以用任何物理手法乃至药物都不能根治疾病，相反更会让人加重因果病重乃累及家人至死亡。
疾病是多维的发生，“症”为物质层面，“感”为精神层面，都不是疾病的根源，疾病的根源在意识灵性层面，因此在物质和精神层面都解决不了疾病问题。只有回归内在心灵才能进入灵性层面，只有正心正念才有正气正能量。真正的正心就是无我，以无我为根，必以本体为壤，生命之树自然会枝繁叶茂，硕果累累，百病皆消。
由此可见，正心可治百病，正所谓“一药治百病之谓道”，道唯在心也。
《黄帝内经.素问.刺法论》中就说道：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”
《黄帝内经.素问.本病论》：“人气不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡”
《黄帝内经.素问.刺法论》曰：“正气存内，邪不可干。”
《黄帝内经.素问.评热病论》曰：“邪之所凑，其气必虚，不治其虚，安问其余？”
《黄帝内经.灵枢.百病始生》曰：“此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。”
《黄帝内经.灵枢•本神》云：“魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭。”“魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭。”
其实不止《黄帝内经》，众多古圣典籍当中都能找到“鬼神”使人致病的印迹。
云禅·慧明
2022～59
王阳明的坎坷人生路成就了他的心学，心学在成熟的过程中也成就了其不朽的事功。
做圣人难，难在成为圣人的过程，难在在理学的天空中撑起一把心学的伞，这把伞经受住了狂风暴雨，成为天地间一座永久的智慧灯塔。
王阳明一生经历了三次证道:
第一次是“龙场证道”——心即理。
第二次是“南昌证道”——致良知。
第三次是“天泉证道”——四句教。
不谙官场，被贬龙场，身处绝境，向外格物，无济于事，向内反求，“心即理”生。
从对朱熹“格物致知”的怀疑中，捕获了“心即理”的心学法则。不断丰富心外无理、心外无物、心外无事，成就“万物一体”的一统观念。
江西、广西剿匪成功，多从心理分析获益，对于良心未泯的匪患，攻心为上，辅之以离间、麻痹、威吓、劝降、诚心，多有招抚。对于良心已坏的匪患坚决出兵剿灭，绝不手软。通过剿匪的成功总结出了“致良知”的哲理。
“致良知”，向外是用良知做事，向内是光复良知。
王阳明说，人“必有事焉”，就是指“”很斗私心、光复良知。”
由心学磐石——“心即理”衍生出“知行合一”，“心即理”就是让人心理合一、言行合一。通过剿匪“事上磨”“事上练”，形成了“致良知”在知与行上“知行合一”的方法论。心学和佛家的区别就在一个“行”字。缺少行动就成了“枯禅”。
知行合一的精华就是“好好色”和“恶恶臭”的浑然一体、严丝合缝。
“四句教”某种程度上来说就是“致良知”的再论证，更细致，更有层次感。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
圣人首先是俗人，人处在俗世当中，不免要做许多违心的俗事，这是没办法的事，但只要不使那颗良知之心蒙尘，倒是无大碍。
肺病、痢疾、足疾等病痛不能阻止王阳明脱俗入圣的步伐。名利二字自平定宁王之乱后已经成了身外之物，因此，被夺战功、授撤新建伯，虚职南京府等等不公，都没有在家乡一心弘扬心学重要。至于四十年后追授新建爵更是虚无无意义了。
一颗强大的内心在圣人的身上练成了。
心中装着老百姓，良知有了落脚处，行事常常游刃有余，此乃驾着良知往宽处行。
有人说，王阳明心学更多的适用伦理学的范畴，在自然科学领域似乎并不适用。殊不知，理学家是先探究，后用心；心学家是先用心，后探究。同样适用。
王阳明弥留之际，总结一生的学问和智慧，就是这句话:
此心光明，亦复何言！
王阳明的坎坷人生路成就了他的心学，心学在成熟的过程中也成就了其不朽的事功。
做圣人难，难在成为圣人的过程，难在在理学的天空中撑起一把心学的伞，这把伞经受住了狂风暴雨，成为天地间一座永久的智慧灯塔。
王阳明一生经历了三次证道:
第一次是“龙场证道”——心即理。
第二次是“南昌证道”——致良知。
第三次是“天泉证道”——四句教。
不谙官场，被贬龙场，身处绝境，向外格物，无济于事，向内反求，“心即理”生。
从对朱熹“格物致知”的怀疑中，捕获了“心即理”的心学法则。不断丰富心外无理、心外无物、心外无事，成就“万物一体”的一统观念。
江西、广西剿匪成功，多从心理分析获益，对于良心未泯的匪患，攻心为上，辅之以离间、麻痹、威吓、劝降、诚心，多有招抚。对于良心已坏的匪患坚决出兵剿灭，绝不手软。通过剿匪的成功总结出了“致良知”的哲理。
“致良知”，向外是用良知做事，向内是光复良知。
王阳明说，人“必有事焉”，就是指“”很斗私心、光复良知。”
由心学磐石——“心即理”衍生出“知行合一”，“心即理”就是让人心理合一、言行合一。通过剿匪“事上磨”“事上练”，形成了“致良知”在知与行上“知行合一”的方法论。心学和佛家的区别就在一个“行”字。缺少行动就成了“枯禅”。
知行合一的精华就是“好好色”和“恶恶臭”的浑然一体、严丝合缝。
“四句教”某种程度上来说就是“致良知”的再论证，更细致，更有层次感。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
圣人首先是俗人，人处在俗世当中，不免要做许多违心的俗事，这是没办法的事，但只要不使那颗良知之心蒙尘，倒是无大碍。
肺病、痢疾、足疾等病痛不能阻止王阳明脱俗入圣的步伐。名利二字自平定宁王之乱后已经成了身外之物，因此，被夺战功、授撤新建伯，虚职南京府等等不公，都没有在家乡一心弘扬心学重要。至于四十年后追授新建爵更是虚无无意义了。
一颗强大的内心在圣人的身上练成了。
心中装着老百姓，良知有了落脚处，行事常常游刃有余，此乃驾着良知往宽处行。
有人说，王阳明心学更多的适用伦理学的范畴，在自然科学领域似乎并不适用。殊不知，理学家是先探究，后用心；心学家是先用心，后探究。同样适用。
王阳明弥留之际，总结一生的学问和智慧，就是这句话:
此心光明，亦复何言！
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