每个人都拼命的、努力的想获得成功或找到幸福，但是努力为什么却成了无望无效的劳动，成了永无休止的循环呢？为什么大多数人新年规划一次一次的落空？为什么那些要减肥的人很少能真正减肥成功？为什么当我们实现了曾经以为能带来持久幸福感的目标后，开心的感觉却瞬间即逝？为什么团队建设活动只能为团队的凝聚力和业绩带来短暂的突破呢？这些都能在《正向力》这本书里找到答案，能够揪出那些潜伏在我们大脑中阻碍我们发挥自身潜力的负向力，并且提供了一些简单有效的训练方法和技巧帮助我们提升正向力；当一个人正向力提升了就可以带来更高层次的个人满意度和幸福感，并且还可以帮助我们打造一支充满战斗力的高效团队…
【专题/西甲】塞蒂恩教练团队有哪些成员？沙滩足球传奇跨界来投。
足球世界中，助理教练的职位可以用8个字形容：“职轻任碎，声名不显”，与其雷同的还有裁判团队中的边裁。然而，二者的重要性却不言而喻。
通常来说，助理教练同主教练是绑定关系，没有单飞志向的助手往往为其主马首是瞻，譬如鄙人曾经介绍过的贝蒂斯助教鲁文-库西利亚斯已追随佩莱格里尼21年之久。所以，塞蒂恩的教练团队更迭之事还是值得单独讲一讲的。
塞蒂恩执教拉斯帕尔马斯、皇家贝蒂斯、巴塞罗那时代的助教名曰埃德尔-萨拉维亚。原本同其他助手一样默默无闻，塞蒂恩职掌巴萨教鞭阶段却通过意外的方式出现在聚光灯下。
留下姓名的助教，大多是依靠负面讯息被动成名，后面的事情想必朋友们定有耳闻。2019-20赛季西甲赛场的次回合国家德比，助教萨拉维亚在替补兮[讳]有失豪门形象的指挥方式成为赛后焦点之一。其张扬的个性与粗犷的表达方法虽得罪了不少队内大佬，却博得皮克的赞许。塞蒂恩下野半年后，受皮克赏识的萨拉维亚选择单飞，历时一季半即把安道尔俱乐部历史性的带入西乙。
羽翼已丰的萨拉维亚自不会放弃大好前程。是以，塞蒂恩不得不另觅人选——前西班牙沙滩足球运动员拉米罗-阿马雷列（Ramiro Amarelle）。如此冷门的姓氏，想必不是俗人。鄙人下意识的检索了一下那个百科，所获荣誉可谓琳琅满目。
至于体能教练弗兰-索托就是从卢戈时代即追随塞蒂恩的老部下了。
另外，塞蒂恩曾经的教练团队之中还有门将教练永-帕斯夸，我在他的个人账号上没有看到追随塞蒂恩来到比利亚雷亚尔的讯息。换句话说，此次塞蒂恩教练团队可考的仅有三人。
图1：塞蒂恩、萨拉维亚、帕斯夸、索托
图2：阿马雷列
足球世界中，助理教练的职位可以用8个字形容：“职轻任碎，声名不显”，与其雷同的还有裁判团队中的边裁。然而，二者的重要性却不言而喻。
通常来说，助理教练同主教练是绑定关系，没有单飞志向的助手往往为其主马首是瞻，譬如鄙人曾经介绍过的贝蒂斯助教鲁文-库西利亚斯已追随佩莱格里尼21年之久。所以，塞蒂恩的教练团队更迭之事还是值得单独讲一讲的。
塞蒂恩执教拉斯帕尔马斯、皇家贝蒂斯、巴塞罗那时代的助教名曰埃德尔-萨拉维亚。原本同其他助手一样默默无闻，塞蒂恩职掌巴萨教鞭阶段却通过意外的方式出现在聚光灯下。
留下姓名的助教，大多是依靠负面讯息被动成名，后面的事情想必朋友们定有耳闻。2019-20赛季西甲赛场的次回合国家德比，助教萨拉维亚在替补兮[讳]有失豪门形象的指挥方式成为赛后焦点之一。其张扬的个性与粗犷的表达方法虽得罪了不少队内大佬，却博得皮克的赞许。塞蒂恩下野半年后，受皮克赏识的萨拉维亚选择单飞，历时一季半即把安道尔俱乐部历史性的带入西乙。
羽翼已丰的萨拉维亚自不会放弃大好前程。是以，塞蒂恩不得不另觅人选——前西班牙沙滩足球运动员拉米罗-阿马雷列（Ramiro Amarelle）。如此冷门的姓氏，想必不是俗人。鄙人下意识的检索了一下那个百科，所获荣誉可谓琳琅满目。
至于体能教练弗兰-索托就是从卢戈时代即追随塞蒂恩的老部下了。
另外，塞蒂恩曾经的教练团队之中还有门将教练永-帕斯夸，我在他的个人账号上没有看到追随塞蒂恩来到比利亚雷亚尔的讯息。换句话说，此次塞蒂恩教练团队可考的仅有三人。
图1：塞蒂恩、萨拉维亚、帕斯夸、索托
图2：阿马雷列
玄沙师备禅师悟道因缘
福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发，旋即又前往豫章开元寺受戒。此后，他便寡言少语，一心精进修行，布衲芒屦，终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。
师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是，从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称，故雪峰禅师常常称他为备头陀。
一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀？”
师备禅师道：“终不敢诳于人。”
第二天，雪峰禅师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！”
师备禅师道：“达磨不来东土，二祖不往西天。”
雪峰禅师一听，便点称是。
后雪峰禅师住山开法，师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场，一边随众入室请益，不分昏晓。后因阅读《楞严经》，突然发明心地。从此以后，师备禅师机锋敏捷，往来酬答，无不与契经相应。诸方学人，凡有未决，必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机，亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也。”
一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”话音刚落，师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？”
雪峰禅师道：“胡汉俱隐。”
师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地在。”
师备禅师出世后，初住普应院，后止玄沙，开法接众，殷勤不倦，天下丛林，皆望风而礼。闽帅王公审知，亦待以师礼，并奏赐紫衣，号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁。师备禅师法化于闽，前后三十余年，禅侣七百许人，其得法者首推罗汉桂琛。
师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后，在接众方面，除了直指之外，还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次：
“佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。
“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。
“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”
福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发，旋即又前往豫章开元寺受戒。此后，他便寡言少语，一心精进修行，布衲芒屦，终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。
师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是，从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称，故雪峰禅师常常称他为备头陀。
一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀？”
师备禅师道：“终不敢诳于人。”
第二天，雪峰禅师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！”
师备禅师道：“达磨不来东土，二祖不往西天。”
雪峰禅师一听，便点称是。
后雪峰禅师住山开法，师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场，一边随众入室请益，不分昏晓。后因阅读《楞严经》，突然发明心地。从此以后，师备禅师机锋敏捷，往来酬答，无不与契经相应。诸方学人，凡有未决，必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机，亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也。”
一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”话音刚落，师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？”
雪峰禅师道：“胡汉俱隐。”
师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地在。”
师备禅师出世后，初住普应院，后止玄沙，开法接众，殷勤不倦，天下丛林，皆望风而礼。闽帅王公审知，亦待以师礼，并奏赐紫衣，号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁。师备禅师法化于闽，前后三十余年，禅侣七百许人，其得法者首推罗汉桂琛。
师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后，在接众方面，除了直指之外，还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次：
“佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。
“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。
“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”
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