人与人最长久的关系：不争对错、不乱分寸、不耍心机。
有人说：“人与人最舒服的关系，是亲而有间。”
深以为然。
很多时候，人与人之所以会产生隔阂，恰恰是因为走得太近了。
再亲密的关系，也要保持适当的距离。如此，才能相处不累，久处不厌。
人与人最长久的关系，往往具备以下三个特征。
不乱分寸
生活中，有些人总喜欢用“刀子嘴，豆腐心”来为自己打掩护。
他们肆意的说着伤害对方的话，却告诫对方，不必放在心上。
然而，他们真的是“刀子嘴，豆腐心”吗？
未必。
他们不过是仗着关系亲近，对方不好意思计较，就懒得去“择言”了，只图自己口舌之快。
俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
人与人不论关系再亲近，说出口的“恶言”，也不会转变成“良言”。
如果仗着关系亲近，就口无遮拦的伤害对方，那么，导致的结果，必然是对方敬而远之。
周国平说：“分寸感是成熟的标志，人际交往要懂得遵守人与人之间必要的距离。”
近之则不逊，是交往的大忌。
我们常常把“相敬如宾”看作一种疏远。
然而，越是亲密的关系，就越需要保留一点“敬重”，不可太过放肆。
只有懂得“克制”的关系，才更容易长久。
不争对错
看过这样一幅画。
地上放着一个数字，一个人认为是数字6，对面的人却认为是数字9。
事实上，他们二人的看法，都是正确的，不过是因为位置不同，所以得出的结论，也不同罢了。
苏轼说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”
我们即使对，也并不意味着对方就是错的。
在亲密关系中，如果我们总是站在自己的位置上，去看待问题，却从不试着去换位思考，那么，就很容易产生冲突。
只有学会站在对方的位置上，去看待问题，才更容易理解对方，看待问题也才会更加全面。
幼稚的人，总喜欢在无关紧要的事情上，一味较真。
如此做法，只会让自己在“低价值”的事情上，浪费掉大量的时间。
同时，在“无意义”的事情上争对错，让对方下不了台，看似是“赢了”，实则是“输了”。
赢了“争论”，却输了“感情”，得不偿失。
一个人越成熟，就越是知进退，懂取舍。
有时候，看似选择了“退”、选择了“舍”，结果却是“进”和“得”。
以退为进，以舍取得，才是智者所为。
不耍心机
古语云：“路遥知马力，日久见人心。”
人与人最长久的关系，永远是以心换心，以诚相待。
自作聪明的人，利用他人对自己的信任，耍弄心机，来占得便宜。
事实上，他们未必聪明，不过是对方看重感情，不屑计较罢了。
但是，人与人之间的关系，是需要用心去维护的。
如果只知道一味透支，去占对方的便宜，那么，再亲密的关系，结果也会分道扬镳。
真正的聪明人，不屑于耍心机。
因为他们知道，任何的“心机”，在坦诚面前，不过是“雕虫小技”，甚至不但不能为自己带来好处，反而会让自己失去信誉，寸步难行。
人与人之间的交往，本来很简单。
唯简单，方能长久。
耍尽心机，只会让关系变得越来越复杂，也会让原本亲密的关系，产生诸多矛盾。
管得住自己的“小聪明”，才是一个人的“大智慧”。
结语：
苏岑说：“跟谁在一起舒服就和谁在一起。能入我心者，我待以君王，不入我心者，不屑敷衍。”
成年人的世界，只筛选，不改变。
人生苦短，不必在错误的人身上浪费时间。
以诚待我者，我惜之；以诈欺我者，我弃之。
愿你我，都能“择善而交”。
与君共勉。转
有人说：“人与人最舒服的关系，是亲而有间。”
深以为然。
很多时候，人与人之所以会产生隔阂，恰恰是因为走得太近了。
再亲密的关系，也要保持适当的距离。如此，才能相处不累，久处不厌。
人与人最长久的关系，往往具备以下三个特征。
不乱分寸
生活中，有些人总喜欢用“刀子嘴，豆腐心”来为自己打掩护。
他们肆意的说着伤害对方的话，却告诫对方，不必放在心上。
然而，他们真的是“刀子嘴，豆腐心”吗？
未必。
他们不过是仗着关系亲近，对方不好意思计较，就懒得去“择言”了，只图自己口舌之快。
俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
人与人不论关系再亲近，说出口的“恶言”，也不会转变成“良言”。
如果仗着关系亲近，就口无遮拦的伤害对方，那么，导致的结果，必然是对方敬而远之。
周国平说：“分寸感是成熟的标志，人际交往要懂得遵守人与人之间必要的距离。”
近之则不逊，是交往的大忌。
我们常常把“相敬如宾”看作一种疏远。
然而，越是亲密的关系，就越需要保留一点“敬重”，不可太过放肆。
只有懂得“克制”的关系，才更容易长久。
不争对错
看过这样一幅画。
地上放着一个数字，一个人认为是数字6，对面的人却认为是数字9。
事实上，他们二人的看法，都是正确的，不过是因为位置不同，所以得出的结论，也不同罢了。
苏轼说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”
我们即使对，也并不意味着对方就是错的。
在亲密关系中，如果我们总是站在自己的位置上，去看待问题，却从不试着去换位思考，那么，就很容易产生冲突。
只有学会站在对方的位置上，去看待问题，才更容易理解对方，看待问题也才会更加全面。
幼稚的人，总喜欢在无关紧要的事情上，一味较真。
如此做法，只会让自己在“低价值”的事情上，浪费掉大量的时间。
同时，在“无意义”的事情上争对错，让对方下不了台，看似是“赢了”，实则是“输了”。
赢了“争论”，却输了“感情”，得不偿失。
一个人越成熟，就越是知进退，懂取舍。
有时候，看似选择了“退”、选择了“舍”，结果却是“进”和“得”。
以退为进，以舍取得，才是智者所为。
不耍心机
古语云：“路遥知马力，日久见人心。”
人与人最长久的关系，永远是以心换心，以诚相待。
自作聪明的人，利用他人对自己的信任，耍弄心机，来占得便宜。
事实上，他们未必聪明，不过是对方看重感情，不屑计较罢了。
但是，人与人之间的关系，是需要用心去维护的。
如果只知道一味透支，去占对方的便宜，那么，再亲密的关系，结果也会分道扬镳。
真正的聪明人，不屑于耍心机。
因为他们知道，任何的“心机”，在坦诚面前，不过是“雕虫小技”，甚至不但不能为自己带来好处，反而会让自己失去信誉，寸步难行。
人与人之间的交往，本来很简单。
唯简单，方能长久。
耍尽心机，只会让关系变得越来越复杂，也会让原本亲密的关系，产生诸多矛盾。
管得住自己的“小聪明”，才是一个人的“大智慧”。
结语：
苏岑说：“跟谁在一起舒服就和谁在一起。能入我心者，我待以君王，不入我心者，不屑敷衍。”
成年人的世界，只筛选，不改变。
人生苦短，不必在错误的人身上浪费时间。
以诚待我者，我惜之；以诈欺我者，我弃之。
愿你我，都能“择善而交”。
与君共勉。转
息妄归真
我们怎样转妄念，你能够心念耳闻，妄念就停歇下来。停歇下来是什么？狂心不歇，歇即菩提。狂心不是断，妄念不是断，而是歇，停下来，歇下来就是菩提。狂心就是妄念，就是烦恼。
《圆觉经》上所教导的一个窍诀：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”
“居一切时不起妄念”，任何时候都不要忘记“照而无照，无照而照。”照见事物，不被事物所转，这是本体光明。
“于诸妄心亦不息灭”，没有排除妄心的心，没有取舍的心，没有取净念舍妄念的心，为什么？妄念、烦恼还是本觉光明，妄念与法身也是不二的。
怎么修呢？刚才说到《楞严经》上的“当处出生，随处灭尽。”这八个字很重要！这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影，面对境界如何修？你就用这八个字去修，念头才生起来，你就照它；念头是本觉光明，你照它是始觉光明。念头一生起，你马上照它，一照它马上就灭掉了，灭掉它就没有痕迹了，这就叫做“当处出生，随处灭尽。”
我手指头一拿起来，水上的圆圈在哪里？没有。对不对？即绘即消，念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈，过后就了无痕迹，“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意，很有文采，但是没有证道。过后痕迹都没有了，所以即绘即消，本皆清净。
这样我们才能够明白释迦牟尼佛说，吾说法四十九年，而实际上没有说过一个字。没有吧？佛陀你说了四十九年的法，三藏十二部，两万多卷经，要放在一间房子还装不下，怎么会没说一个字呢？现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字！你认为他说了很多，那是执文字相。“当处出生，随处灭尽”，所以念头起灭同时，随画随消，好像我们在水面上画圆圈一样。
祖师说：“青山原不动，白云自去来。”真如本体如如不动，没有来去，你妄念在来来去去，你要理它干什么？照它就好。
~大愿法师开示
我们怎样转妄念，你能够心念耳闻，妄念就停歇下来。停歇下来是什么？狂心不歇，歇即菩提。狂心不是断，妄念不是断，而是歇，停下来，歇下来就是菩提。狂心就是妄念，就是烦恼。
《圆觉经》上所教导的一个窍诀：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”
“居一切时不起妄念”，任何时候都不要忘记“照而无照，无照而照。”照见事物，不被事物所转，这是本体光明。
“于诸妄心亦不息灭”，没有排除妄心的心，没有取舍的心，没有取净念舍妄念的心，为什么？妄念、烦恼还是本觉光明，妄念与法身也是不二的。
怎么修呢？刚才说到《楞严经》上的“当处出生，随处灭尽。”这八个字很重要！这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影，面对境界如何修？你就用这八个字去修，念头才生起来，你就照它；念头是本觉光明，你照它是始觉光明。念头一生起，你马上照它，一照它马上就灭掉了，灭掉它就没有痕迹了，这就叫做“当处出生，随处灭尽。”
我手指头一拿起来，水上的圆圈在哪里？没有。对不对？即绘即消，念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈，过后就了无痕迹，“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意，很有文采，但是没有证道。过后痕迹都没有了，所以即绘即消，本皆清净。
这样我们才能够明白释迦牟尼佛说，吾说法四十九年，而实际上没有说过一个字。没有吧？佛陀你说了四十九年的法，三藏十二部，两万多卷经，要放在一间房子还装不下，怎么会没说一个字呢？现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字！你认为他说了很多，那是执文字相。“当处出生，随处灭尽”，所以念头起灭同时，随画随消，好像我们在水面上画圆圈一样。
祖师说：“青山原不动，白云自去来。”真如本体如如不动，没有来去，你妄念在来来去去，你要理它干什么？照它就好。
~大愿法师开示
慈云忏主《净土文》释义 232
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
“因为全心都放在阿弥陀佛的名号上，所以心与口相应一致。”
只有心与口相应一致，才能同阿弥陀佛广大愿力感应道交。如果我们的心口不一，那么就会同阿弥陀佛并不一致。有人说：“我确实做不到。”没有关系，可以慢慢坚持训练，最终总会做到。因为越念佛越大气，越念佛越不会执着和计较，越念佛越会同阿弥陀佛相应默契……所以念佛能够消化一切烦恼、障碍。重要的问题是我们自己不甘心，是我们自己没有坚定的信心，以至于心浮气躁、难有成效。
“否则心口不一，念和佛并不相应，当然不是真正的念佛。如同不断重复的录音机差不多。”
录音机每天都在重复：“南无阿弥陀佛……”心里未必清净无染。我们不一定能够做到心口相应：托彼名号、显我自心。这个应该引起我们的反思和反省。
所谓“承佛慈力，重罪消灭”
什么意思呢？慈云忏主告诉我们：
“要相信承蒙、承受阿弥陀佛的慈悲愿力，我们曾经的一切业障，都可以随之消灭。”
有人一听，为之振奋：“哎呀，太好了，我们可以胡做非为了？”当然不行，只是我们过去的可以消灭，我们现在的需要把握。这里有一个问题，即便能够消灭宿世业债，我们还是需要给众生一个信心，给众生一个良好的指导。从负责任的角度来讲，我们应该把握我们自己。
“净土法门是以信心和愿心为根本的。”
只有我们对净土有信心，只有我们愿意往生西方极乐世界，我们才去得成。如果我们没有信心，甚至不相信有极乐世界，那么我们又怎么能去得成佛国净土呢？当然去不成。只有我们树立信心，而且要有愿心，才可以往生西方极乐世界。
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
“因为全心都放在阿弥陀佛的名号上，所以心与口相应一致。”
只有心与口相应一致，才能同阿弥陀佛广大愿力感应道交。如果我们的心口不一，那么就会同阿弥陀佛并不一致。有人说：“我确实做不到。”没有关系，可以慢慢坚持训练，最终总会做到。因为越念佛越大气，越念佛越不会执着和计较，越念佛越会同阿弥陀佛相应默契……所以念佛能够消化一切烦恼、障碍。重要的问题是我们自己不甘心，是我们自己没有坚定的信心，以至于心浮气躁、难有成效。
“否则心口不一，念和佛并不相应，当然不是真正的念佛。如同不断重复的录音机差不多。”
录音机每天都在重复：“南无阿弥陀佛……”心里未必清净无染。我们不一定能够做到心口相应：托彼名号、显我自心。这个应该引起我们的反思和反省。
所谓“承佛慈力，重罪消灭”
什么意思呢？慈云忏主告诉我们：
“要相信承蒙、承受阿弥陀佛的慈悲愿力，我们曾经的一切业障，都可以随之消灭。”
有人一听，为之振奋：“哎呀，太好了，我们可以胡做非为了？”当然不行，只是我们过去的可以消灭，我们现在的需要把握。这里有一个问题，即便能够消灭宿世业债，我们还是需要给众生一个信心，给众生一个良好的指导。从负责任的角度来讲，我们应该把握我们自己。
“净土法门是以信心和愿心为根本的。”
只有我们对净土有信心，只有我们愿意往生西方极乐世界，我们才去得成。如果我们没有信心，甚至不相信有极乐世界，那么我们又怎么能去得成佛国净土呢？当然去不成。只有我们树立信心，而且要有愿心，才可以往生西方极乐世界。
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