佛说：所有的遇见，都是一种偿还
这世间所有的相遇，都是有原因的。每一次遇见，都是一个心愿，也许，前世有未了的情缘，所以，此生才能得以见面，所有的遇见，皆是因为相欠。
未了前缘：一次遇见，可能要等上千年，是前世五百次回眸的结果，是几世修行才换来的福缘，缘深缘浅，在于欠债多少，欠得多，相伴的时间多一点，欠得少，相处的时间少一点。
前世，你的记忆已抹去，来世，你是一个全新的自己。只有人和人之间的缘分，在冥冥注定中，被牵引。若信，请重视你身边的每一次相遇；若爱，请珍惜你身边的每一份感情。
这世间所有的相遇，都是有原因的。每一次遇见，都是一个心愿，也许，前世有未了的情缘，所以，此生才能得以见面，所有的遇见，皆是因为相欠。
未了前缘：一次遇见，可能要等上千年，是前世五百次回眸的结果，是几世修行才换来的福缘，缘深缘浅，在于欠债多少，欠得多，相伴的时间多一点，欠得少，相处的时间少一点。
前世，你的记忆已抹去，来世，你是一个全新的自己。只有人和人之间的缘分，在冥冥注定中，被牵引。若信，请重视你身边的每一次相遇；若爱，请珍惜你身边的每一份感情。
【转载】杨绛先生的百年感悟真的字字诛心：
“在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦，你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你，欺辱你，你是才德品貌，人家就嫉妒你，排挤你。
你大度退让，人家就侵犯你，损害你，你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争，你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。”
是呀，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
人间不会有单纯的快乐，快乐中总夹杂着烦恼和忧愁，人间也没有永远，我们只是暂坐人间，却依然很苦。
贫穷的人一天庸庸碌碌，为家庭的衣，食，住，行所奔忙，上有老，下有小，照顾了其他人，却独独忽略了自己的疲惫。
有钱有权的人总是在思考如何玩弄手中的钱权去勾心斗角，让自己再上一个台阶，孩不亲，父不孝，眼中唯有利益。可人生奔忙了许久，却再也找不到初心。
正如杨绛先生所说，这个物欲横流的社会里，又有几个人能坚守初心而不随波逐流呢？
自古以来，唯有德善行天下。
知世故而不世故，历圆滑而弥天真，做人懂得为人处世的道理，通晓人情世故，但待人依旧温和不奸滑世俗，即使经历了许多人情冷暖，依旧保留着那份纯真。
知人不评人，知事不声张，这才是做人的顶级修养。
尊重别人也瞧得起自己，这也是很好的人生态度。
人生实苦，心中有德有善，才是我们幸福的归属，如果没有走向过绝望，就要珍惜当下的生活，如果你没有面对生死，就要感谢你还在呼吸。
这世间的事物，你若用乐观的心态去看，你是幸福的，你若用悲观的心态去看，你就是悲惨的。
人生不易，不应该苛求别人，更不要难为自己，只愿与生活和解活的心安淡泊，健康快乐。 https://t.cn/z8acWcd
“在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦，你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你，欺辱你，你是才德品貌，人家就嫉妒你，排挤你。
你大度退让，人家就侵犯你，损害你，你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争，你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。”
是呀，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
人间不会有单纯的快乐，快乐中总夹杂着烦恼和忧愁，人间也没有永远，我们只是暂坐人间，却依然很苦。
贫穷的人一天庸庸碌碌，为家庭的衣，食，住，行所奔忙，上有老，下有小，照顾了其他人，却独独忽略了自己的疲惫。
有钱有权的人总是在思考如何玩弄手中的钱权去勾心斗角，让自己再上一个台阶，孩不亲，父不孝，眼中唯有利益。可人生奔忙了许久，却再也找不到初心。
正如杨绛先生所说，这个物欲横流的社会里，又有几个人能坚守初心而不随波逐流呢？
自古以来，唯有德善行天下。
知世故而不世故，历圆滑而弥天真，做人懂得为人处世的道理，通晓人情世故，但待人依旧温和不奸滑世俗，即使经历了许多人情冷暖，依旧保留着那份纯真。
知人不评人，知事不声张，这才是做人的顶级修养。
尊重别人也瞧得起自己，这也是很好的人生态度。
人生实苦，心中有德有善，才是我们幸福的归属，如果没有走向过绝望，就要珍惜当下的生活，如果你没有面对生死，就要感谢你还在呼吸。
这世间的事物，你若用乐观的心态去看，你是幸福的，你若用悲观的心态去看，你就是悲惨的。
人生不易，不应该苛求别人，更不要难为自己，只愿与生活和解活的心安淡泊，健康快乐。 https://t.cn/z8acWcd
讓有情離苦，是第一要務
雖然我們談到很多痛苦，但並不是要大家對痛苦生起悲心喔！而是要對那些被痛苦折磨的眾生生起悲心，只想著痛苦，不算是悲心。我們心中應該想著受苦的眾生， 他們並不想要痛苦，卻做不了主；從這個角度去體會，就能激勵自己的悲心，讓自己生起急切想要幫助他人的心。譬如有一個很珍貴的東西不慎掉進火爐中，這時你 不會在乎火有多大、多熱，你光想這些是沒用的，而且在這思考的過程中，東西搞不好已經燒融掉了。所以我們要專注的焦點是什麼呢？是那個正在被燒的東西，重 點是它而不是火。例如火的顏色、火勢大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎樣趕快把東西從火爐中拿出來。
還有另一個故事，是講到當年有人曾請示佛陀說：「這個世界到底是有邊還是無邊？這個世間是常還是無常？」這時佛陀沒有直接回答常或無常、有邊或是無邊，佛 陀反問那個人說：「我問你一個問題，如果你是一個獵人，而且在森林中不小心被其他獵人的毒箭射中，對方可能誤把你當成獵物而將你射傷，這時你會想，這支箭 是從哪個方向射來的？這支是多長的箭、多短的箭？你的焦點會在這支箭本身呢？還是會把焦點放在如何將傷口的毒清理乾淨呢？」這個人回答：「當然是趕快清理 傷口，這時哪有時間去想箭從哪個方位射過來，或去分析誰射的，這些都是後話，我都快死了，在這危急的時候，管不了那麼多。」同樣的道理，我們觀修悲心的焦 點正是受苦的眾生。當然，痛苦有很多種，而且我們要去消除痛苦；但如果總是把焦點放在痛苦之上，忘了那個正在受苦的人的感受，也忘了去體會對方想要離苦的 渴求，那麼最後你很有可能成為一個痛苦專家，因為你只是在研究痛苦，這是沒什麼用的。
我們常說要有大悲心，它是一種勇氣、一種承擔，就好像穿戴在身上的鎧甲一樣，你要讓自己成為一個勇士，當然這不是一蹴可及， 而是必須逐漸、慢慢的養成。
次一切有情，以慈心為先，
觀惡趣生等，及死歿等苦，
無餘諸眾生，為苦所苦惱，
從苦及苦因，欲度脫眾生，
立誓永不退，當發菩提心。
三界輪迴的一切眾生，受著什麼苦呢？就是三苦，像是在欲界中的眾生受著苦苦，而在天界當中受的是壞苦，什麼叫做壞苦呢？壞苦是佛教的名相，其實就是我們世 間一般的快樂，因為我們一般世間經驗到的快樂都會壞滅、改變，所以佛經稱這種快樂為壞苦──外在看起來好像是快樂，但本質是會變異的，所以稱它為壞苦。
世間的快樂，就像一個人在右肩上扛著一個很重的東西，扛久了累了，於是把重物換到左肩上，這時會有暫時如釋重負的感覺，但事實上他只是把重物換到左肩，一 開始感覺好像輕鬆了，但其實並沒有，因為痛苦的重擔還是在身上，他只是處在一個痛苦稍微減輕，而另一個痛苦正在增加的過渡時期而已。這種過渡時期的輕鬆與 快樂，就是壞苦。總之，夾雜著煩惱的快樂， 就是壞苦；真正的快樂，是完全沒有煩惱的。
接著再談到上界，譬如色界、無色界的眾生，由於他們的感受都是平等性的，所以他們的痛苦是三苦當中的「行苦」。總而言之，由業和煩惱產生的一切，都不離三苦的自性。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
雖然我們談到很多痛苦，但並不是要大家對痛苦生起悲心喔！而是要對那些被痛苦折磨的眾生生起悲心，只想著痛苦，不算是悲心。我們心中應該想著受苦的眾生， 他們並不想要痛苦，卻做不了主；從這個角度去體會，就能激勵自己的悲心，讓自己生起急切想要幫助他人的心。譬如有一個很珍貴的東西不慎掉進火爐中，這時你 不會在乎火有多大、多熱，你光想這些是沒用的，而且在這思考的過程中，東西搞不好已經燒融掉了。所以我們要專注的焦點是什麼呢？是那個正在被燒的東西，重 點是它而不是火。例如火的顏色、火勢大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎樣趕快把東西從火爐中拿出來。
還有另一個故事，是講到當年有人曾請示佛陀說：「這個世界到底是有邊還是無邊？這個世間是常還是無常？」這時佛陀沒有直接回答常或無常、有邊或是無邊，佛 陀反問那個人說：「我問你一個問題，如果你是一個獵人，而且在森林中不小心被其他獵人的毒箭射中，對方可能誤把你當成獵物而將你射傷，這時你會想，這支箭 是從哪個方向射來的？這支是多長的箭、多短的箭？你的焦點會在這支箭本身呢？還是會把焦點放在如何將傷口的毒清理乾淨呢？」這個人回答：「當然是趕快清理 傷口，這時哪有時間去想箭從哪個方位射過來，或去分析誰射的，這些都是後話，我都快死了，在這危急的時候，管不了那麼多。」同樣的道理，我們觀修悲心的焦 點正是受苦的眾生。當然，痛苦有很多種，而且我們要去消除痛苦；但如果總是把焦點放在痛苦之上，忘了那個正在受苦的人的感受，也忘了去體會對方想要離苦的 渴求，那麼最後你很有可能成為一個痛苦專家，因為你只是在研究痛苦，這是沒什麼用的。
我們常說要有大悲心，它是一種勇氣、一種承擔，就好像穿戴在身上的鎧甲一樣，你要讓自己成為一個勇士，當然這不是一蹴可及， 而是必須逐漸、慢慢的養成。
次一切有情，以慈心為先，
觀惡趣生等，及死歿等苦，
無餘諸眾生，為苦所苦惱，
從苦及苦因，欲度脫眾生，
立誓永不退，當發菩提心。
三界輪迴的一切眾生，受著什麼苦呢？就是三苦，像是在欲界中的眾生受著苦苦，而在天界當中受的是壞苦，什麼叫做壞苦呢？壞苦是佛教的名相，其實就是我們世 間一般的快樂，因為我們一般世間經驗到的快樂都會壞滅、改變，所以佛經稱這種快樂為壞苦──外在看起來好像是快樂，但本質是會變異的，所以稱它為壞苦。
世間的快樂，就像一個人在右肩上扛著一個很重的東西，扛久了累了，於是把重物換到左肩上，這時會有暫時如釋重負的感覺，但事實上他只是把重物換到左肩，一 開始感覺好像輕鬆了，但其實並沒有，因為痛苦的重擔還是在身上，他只是處在一個痛苦稍微減輕，而另一個痛苦正在增加的過渡時期而已。這種過渡時期的輕鬆與 快樂，就是壞苦。總之，夾雜著煩惱的快樂， 就是壞苦；真正的快樂，是完全沒有煩惱的。
接著再談到上界，譬如色界、無色界的眾生，由於他們的感受都是平等性的，所以他們的痛苦是三苦當中的「行苦」。總而言之，由業和煩惱產生的一切，都不離三苦的自性。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
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