#佛教[超话]#大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退，历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，证大菩提。
《印光法师文钞》

#每日一禅宗公案#
修学律宗的有源请教大珠慧海禅师说：
“和尚修道，有没有秘密用功的法门？”
大珠：“有！”
有源：“如何秘密用功？
大珠：“肚子饿时吃饭，身体困时睡觉。”

 有源不解地说道：“一般人生活都要吃饭睡觉，和禅师的用功不是都相同吗？”

禅师：“不同。”

有源：“有什么不同？”

禅师：“一般人吃饭时百般挑剔，嫌肥拣瘦，不肯吃饱，睡时胡思乱想，千般计较。”

吃饭睡觉是多么简单的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服的吃饭，安安逸逸的睡觉？

可见最平常的事到达平常心的境界，是须经过无数不平常的修持。

禅师们多在“用功”，快快乐乐的把饭吃饱，安安静静的把觉睡好。

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【无疑则念，有疑则参】

摘要：藕益祖师在《弥陀要解》当中、在《灵峰宗论》当中一再强调，无疑则念，有疑则参。

藕益祖师在《弥陀要解》当中、在《灵峰宗论》当中一再强调，无疑则念，有疑则参。也就是说，如果你对诸法性空、诸法性具原理，没有生起圆解的时候，心始终是不定的，是隔靴搔痒的。

听法师讲了念佛的好处，非常的激动，念了一周以后，又开始怀疑了，不管我怎么念佛？我觉得我还是众生，那到底我的心怎么样才是佛呢？还是会产生种种的动摇。所以明朝的空谷景隆禅师，他提倡，如果念佛不能死心，念佛无法安心，就参念佛是谁？一边念佛，一边看谁在念佛。如果你能够了知念佛的是谁？从此以后，死心塌地的念佛，昼夜十万弥陀不断。如果你心里能够不怀疑，那你就没有必要去参就去体认念佛的是谁？所以古德说，是佛在念佛呀，是心在念佛呀，非心不佛，非佛不心，你直下体解，直下认定，那么每念一句阿弥陀佛，每一声佛号都能够落到实处，每一念都是念念作佛，每一念都灭八十亿劫的生死重罪。

如果这个时候，你还在问念佛是谁？那就是头上安头，往自己的屋里扔石头，打自己的亲生爹娘，不能称之为善顺，而称为逆子。我们念佛也好，参禅也好，都是为了生起一念的信心，这个是最重要的。《宗镜录》当中一百卷，每一卷当中都在提醒我们：“才入信位，即登祖位”。你的信心确定了，你就可以当祖师，你就可以代佛说法了，你就可以普渡众生。所以我们千经万论，各种的教观，都是为了让我们相信自性是佛，相信自性本具，都应该围绕这一点而下功夫。

很多祖师开悟以后感叹，佛法无多子，就是现前一念心。蕅益大师告诉我们，念佛就是念现前一念心性，参禅参就现前一念心性，止观圆照现前一念心性。

八万四千法门，都不出我们一念心呐，离开了我们现前的一念心性，没有片事可得，没有任何的法门可得。所以念佛就是念心，但是念心呢，必须念佛，我们借助佛号来开显我们的自性，开显我们本有的庄严，即心即佛，念心念佛。禅宗念心念佛，我们净土呢，念佛念心。禅宗主空门，在森罗万象的地方，用手一指一法不可得。我们净土宗主有门，在一法不可得的地方，指出具森罗万象，具足一切，这是法门方便不同，但宗旨没有任何的区别，所以念佛就是无上深妙禅。

【转】
修正法师：《称性起修当念即佛》

原文链接
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namo-amitabhaya！