#中观缘起[超话]# #龙树空宗#
《空之探究》
印顺导师
解脱道从知苦着手(18)。知苦，是知五蕴、六处，一切有漏法，应怎样的如实观察呢？经中所 [P17] 说的，主要是：
图片
1.无常 苦无我
2.无常 苦无我我所(19)
3.无常 苦 空 无我
无常anicca；苦dukkha；无我anattan，或说无我我所anattan-attaniya。观察无常、苦、无我(我所)而得解脱，是『相应部』及『杂阿含经』所常见的。南传佛教所傅宏的，着重于此。说一切有部用无常、苦、空、无我义，也是『阿含经』所共说的。如『杂阿含经』说：「如病，如痈，如刺，如杀；无常，苦，空，非我」(20)。『相应部』作：「无常；苦，疾、痈，刺，痛，病，他(或译为「敌」)，坏；空；无我」(21)。『中部』与『增支部』，也有同样的文句(22)。在无常与空中间，所有苦，病，痈，刺，痛，疾，敌，坏，都是表示苦的。所以『相应部』将痈等列于苦下，『杂阿含经』别列痈等于前，虽次第不同，而「无常，苦，空，无我」的实质，并没有差别。无常，苦，无我(我所)；无常，苦，空，无我，都是『杂阿含经』与『相应部』所说的；不过部派间所取不同，解说也小小差别，成为部派佛教的不同特色。无常的，所以是苦的；无常苦变易法，所以是无我我所的。无我我所是空的要义，广义是离一切烦恼的空寂。空与无我的联合，只表示无我与无我所；无我我所是空的狭义。所以我曾说：「佛法的初 [P18] 义，似乎只有无常、苦、无我三句。把空加上成为(苦谛的)四行相，似乎加上了空义，而实是把空说小了」(23)。无常故苦，无常苦故无我无我所，就是空，这是解脱的不二门。古人依无常，苦，无我，立三解脱门，可见空在定慧修证中的重要了！
《空之探究》
印顺导师
解脱道从知苦着手(18)。知苦，是知五蕴、六处，一切有漏法，应怎样的如实观察呢？经中所 [P17] 说的，主要是：
图片
1.无常 苦无我
2.无常 苦无我我所(19)
3.无常 苦 空 无我
无常anicca；苦dukkha；无我anattan，或说无我我所anattan-attaniya。观察无常、苦、无我(我所)而得解脱，是『相应部』及『杂阿含经』所常见的。南传佛教所傅宏的，着重于此。说一切有部用无常、苦、空、无我义，也是『阿含经』所共说的。如『杂阿含经』说：「如病，如痈，如刺，如杀；无常，苦，空，非我」(20)。『相应部』作：「无常；苦，疾、痈，刺，痛，病，他(或译为「敌」)，坏；空；无我」(21)。『中部』与『增支部』，也有同样的文句(22)。在无常与空中间，所有苦，病，痈，刺，痛，疾，敌，坏，都是表示苦的。所以『相应部』将痈等列于苦下，『杂阿含经』别列痈等于前，虽次第不同，而「无常，苦，空，无我」的实质，并没有差别。无常，苦，无我(我所)；无常，苦，空，无我，都是『杂阿含经』与『相应部』所说的；不过部派间所取不同，解说也小小差别，成为部派佛教的不同特色。无常的，所以是苦的；无常苦变易法，所以是无我我所的。无我我所是空的要义，广义是离一切烦恼的空寂。空与无我的联合，只表示无我与无我所；无我我所是空的狭义。所以我曾说：「佛法的初 [P18] 义，似乎只有无常、苦、无我三句。把空加上成为(苦谛的)四行相，似乎加上了空义，而实是把空说小了」(23)。无常故苦，无常苦故无我无我所，就是空，这是解脱的不二门。古人依无常，苦，无我，立三解脱门，可见空在定慧修证中的重要了！
#佛教[超话]#《大乘本生心地观经》录出
生死世间常不实 妄想分别亦如是
唯有四智大圆明 破闇称为真妙觉
注：*生死世间常不实～瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。*～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*妄想分别亦如是～三藏法数【出楞伽经】
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 〔一、言说妄想〕，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，唯圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿暖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。 〔四、利妄想〕，谓乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。 〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。 〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。 〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。） 〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。） 〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。 〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。 〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。 〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生着，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计着，是名缚不缚妄想。*～瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。
**唯有四智大圆明，破闇称为真妙觉～无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。
生死世间常不实 妄想分别亦如是
唯有四智大圆明 破闇称为真妙觉
注：*生死世间常不实～瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。*～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*妄想分别亦如是～三藏法数【出楞伽经】
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 〔一、言说妄想〕，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，唯圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿暖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。 〔四、利妄想〕，谓乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。 〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。 〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。 〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。） 〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。） 〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。 〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。 〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。 〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生着，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计着，是名缚不缚妄想。*～瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。
**唯有四智大圆明，破闇称为真妙觉～无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。
#做一个刚刚好的女子[超话]#《修行在个人》——Sa柔儿
夜读荣格，他在文中阐述了许多东方哲学，其中包括了佛教的基本教义:“苦，空，无常，无我。”凡存在皆苦，凡我执都是无常，只有了解非存在“空”与无我以后，才可以使人从这种迷惘中获得解救。
许多人认为佛教是消极的，仿佛只要一听到放下，释然，抛却执念这种词汇出现，在他们眼里你这个人就要得到成仙。
佛陀从未说过自己是神，他说自己只是一个觉悟者。我也只是个凡人，只是比一部分人看得开，看得透，看得明白，看得真切。
我不想成仙，因为死得早。
喇嘛库里秀哪说:”只要依附在自我之上的探究依然存在，智慧与解脱皆不可能，生生死死亦永无了期。”同时他也承认“我执”能达到三昧境界，解脱自我的人极少极少……我们也许可以毁灭他一千次，但“我”的意识还是会再度回来。今天你可以砍掉无花果树的枝干，你会发现新芽仍在茁壮成长。”
在我看来，真正的无我，就是“我”，“我”与实相共存，不需要特意否决它的存在。自我不等于自我，非我等于自我，自我等于非我，人的潜在意识里面有一个自我，如果换做自我认定，那就是以自我为中心。但是这个自我，并不是真的自我，是不对等的，那是自己以为的自己。所以如果未曾明白自己认定的东西并不等于现实时，就会产生矛盾和冲突。
师弟认为人生的本质是重复， 七情六欲，日升月落，晴雨四季，近似于人的本性是不变的。而我更倾向于美化词汇，人生的本质是循环，周而复始，生生不息。
你现在承受的，是你过去积下的因，你未来承受的，是你现在种下的果，这种因果论源自现实存在的事实，不存在迷信一说。
何为“我”？
认清自己，那就是“我”。
#反传销联合会[超话]##反传销，我们在路上##反传销咨询解救中心#
夜读荣格，他在文中阐述了许多东方哲学，其中包括了佛教的基本教义:“苦，空，无常，无我。”凡存在皆苦，凡我执都是无常，只有了解非存在“空”与无我以后，才可以使人从这种迷惘中获得解救。
许多人认为佛教是消极的，仿佛只要一听到放下，释然，抛却执念这种词汇出现，在他们眼里你这个人就要得到成仙。
佛陀从未说过自己是神，他说自己只是一个觉悟者。我也只是个凡人，只是比一部分人看得开，看得透，看得明白，看得真切。
我不想成仙，因为死得早。
喇嘛库里秀哪说:”只要依附在自我之上的探究依然存在，智慧与解脱皆不可能，生生死死亦永无了期。”同时他也承认“我执”能达到三昧境界，解脱自我的人极少极少……我们也许可以毁灭他一千次，但“我”的意识还是会再度回来。今天你可以砍掉无花果树的枝干，你会发现新芽仍在茁壮成长。”
在我看来，真正的无我，就是“我”，“我”与实相共存，不需要特意否决它的存在。自我不等于自我，非我等于自我，自我等于非我，人的潜在意识里面有一个自我，如果换做自我认定，那就是以自我为中心。但是这个自我，并不是真的自我，是不对等的，那是自己以为的自己。所以如果未曾明白自己认定的东西并不等于现实时，就会产生矛盾和冲突。
师弟认为人生的本质是重复， 七情六欲，日升月落，晴雨四季，近似于人的本性是不变的。而我更倾向于美化词汇，人生的本质是循环，周而复始，生生不息。
你现在承受的，是你过去积下的因，你未来承受的，是你现在种下的果，这种因果论源自现实存在的事实，不存在迷信一说。
何为“我”？
认清自己，那就是“我”。
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