【“党参”纷争三百年（四）】#㤁惪亝药学札记#
——五加科人参派与桔梗科党参派争论述评及古典人参再考证
作者： 汤一笑
【有琴注:附图1-3是清代康熙年间的《人葠(参）花图》，里面的盆栽人参显然是五加科植物。而题款云“热河产人葠，虽不及辽左，枝叶皆同，命画者图绘，因戏作七言截句记之：旧传补气为神草，近日庸医悮地精。五叶五枝含洛数，何斟当用在权衡。”热河，即今河北、辽宁和内蒙交界地带，在康熙年间尚能采集到人参，并作为盆栽，可见其五加科人参分布的广泛，而区区两百年至今，晋冀已经不见野生，又怎么能轻易说千余年前的上党没有人参呢？同时，热河人参已经被认为不如辽东所产者佳，那么汉代上党人参药效也未必就如现在辽东野山参力大，《伤寒论》用人参量大，又有什么可奇怪的呢？】
二、袁俊贤先生认为，党参是上党地区传统人参存续的可能性大。上党人参易名“党参”是清政府《大清一统志》的批文所致。
始编于乾隆八年（1743）的《四部丛刊•大清一统志》有如下一段文字说明：“又府志产人参，考郡故上党也，盖今所称党参者。地气既殊，质味并薄，不堪与神区灵草同名，通志不载为是。”这里“府志”指的是《潞安府志》，“神区灵草”是指清廷龙兴之地长白山的人参。这一史料是明确说上党人参就是“今所称党参者”。对于这一史料，五加科人参派孙文采先生斥之为清廷不顾人民用药传统的民族偏见。而袁俊贤先生则认为这就是上党人参正式更名为党参的依据和史实。
认为《大清一统志》的所谓“批文”直接导致上党人参更名“党参”，其实是难以成立的。因为“党参”之名，在《大清一统志》之前的1726年《潞安府志》中已经正式改称，其卷八物产篇药之属71味药物，“党参”列为首位，并有注释：“古有人参……今所出惟党参，然亦不能多得也。”说明1726年《潞安府志》的编著者认为这种药材并非古典人参。而是另一种东西。《大清一统志》说上党人参就是党参，而《潞安府志》则认为党参不是人参，孰是孰非？按理应该是《潞安府志》可靠些，毕竟编著者是本地人。当然，也不排除《潞安府志》编著者不明党参来历的可能。另有一点基本可以确定，即桔梗科党参不可能是明人所谓“紫大稍扁”的上党紫团参（这个明确说的是药材干品）。
其实在1726年《潞安府志》之前，“党参”之名就已经出现，清王世祯著有《古夫于亭杂录》，赵伯陶先生考证认为成书于1708年。此书卷4就有“党参”条，下云：“王介甫云，平生无紫团参，亦活到今日。案紫团，上党山名也，本草及唐宋已来皆贵党参，今惟贵辽东及髙丽产，佳者每一两价至白金五两，而上党每一斤价止白金二钱，近人参禁严，价骤贵，始稍以党参代之，每一斤价至白金一两有奇，而购之亦不易也。”
由此可知，“党参”一名的出现，与1743年《大清一统志》的批文毫无关系。至少在其四十年前，“党参”一名就已经流行。
仔细分析起来，桔梗科党参派除了以上两个论据外，似乎再没有其他较有力度的论据了，其中一个还根本站不住脚。
（四）、两派的人参诗文之争
五加科、桔梗科两派都爱用唐宋有关人参的诗词佐证自己的观点，各取所需。如孙文采有《苏东坡<次韵正辅同游白水山>注释》，袁俊贤有《苏轼在惠州种的是什么人参》。用唐宋诗词做佐证要看情况，我感觉大多都不靠谱，毕竟诗人写诗爱用典故，讲求文艺性，未必是写实。但有些曾亲自种养人参的诗人写的诗词则应是写实，较有证据价值。
唐宋诗人有亲自种养人参的，如唐代陆龟蒙《奉和袭美题达上人药圃二首》：“药味多从远客赍（送给），旋添花圃旋成畦。三桠旧种根应异，九节初移叶尚低。”诗人陪友僧游园时，僧即兴题《药圃诗》，诗人以本诗作和以谢之。诗人种养的应是远方朋友送的人参宿根，当年大概一般不会用人参种子繁殖。“三桠”应是写实，如果苗不同于人参常识则诗人必定诧异。可惜诗歌里没有交代种源来自哪里。
北宋苏轼被贬广东惠州（1093年）期间，曾说在庭院小圃里种养过人参，并写有《小圃五咏.人参》一诗。对于东坡南方惠州种参这件事情，历来就颇有议论，多认为难以置信。东坡是否真的“移根到罗浮”无法确定，又或者只是他的艺术虚构，借物咏怀。苏轼曾任定州知州（1093年3月至1094年初），时间恰是其在被贬谪南方英州、惠州之前，定州地处太行山东麓，北宋初年的《太平寰宇记》卷六十二记载，定州贡恒山、人参、瓷器。也就是说苏轼到过人参产地。另外，苏轼有朋友在在上党地区做官，见苏轼《浣溪沙（送梅庭老赴潞州学官）》。袁俊贤先生《苏轼在惠州种的是什么人参》一文，从“青桠缀紫萼，圆实堕红米”一句出发，比对五加科人参和桔梗科党参的花、实并佐以气候因素，从而推断苏轼在惠州种的是桔梗科党参，进而推论宋代上党人参是桔梗科党参。如果仔细综合分析东坡的所有人参诗，就不难发现，袁氏所论其实很难站得住脚。从文艺角度看，“青桠缀紫萼，圆实堕红米”一句，无非是表现人参“紫花”“红实”而已，同样可以认为是对宋代《证类本草》人参花果描写的艺术化：“（人参）三月、四月有花，细小如粟，蕊如丝，紫白色，秋后结子，或七、八枚，如大豆，生青熟红，自落。”另外，此诗中又有“肩肢或具体”一句，桔梗科党参显然很难长成四肢具全者，有两腿就不错了。
其实东坡有交代自己种的是什么人参，东坡在惠州时的另一首诗《次韵正辅同游白水山》又有：“恣倾白蜜收五棱（指杨桃），细劚黄土栽三桠。”此句后东坡原注：“正辅分人参一苗，归种韶阳。……”显然东坡明说在惠州种的是三椏五叶的五加科人参，东坡总不至于种着蔓生的党参而写成三椏五叶吧？文字表达对这种才子而言根本不成问题。这首诗东坡写于1095年重阳之后与表兄兼姐夫程正辅同游白水山之时，当时程正辅任广东提刑，居韶州，韶州唐宋有个标志建筑韶阳楼，韶阳也就指代韶州，分别时，苏东坡送给程一苗人参，所以说正辅“归种韶阳”。东坡惠州所种的五加科人参很可能就是来自太行山东麓的定州。
苏轼在《紫团参寄王定国》中对紫团参也有描写：“纤攕虎豹鬣，蹙（皱）缩龙蛇瘿。”也就是说，紫团参的须根如同虎豹颈上鬃毛一样长，而主体则收缩得如同龙蛇身上的瘤子，此形态类似野山参的特征“紧皮细纹疙瘩体”，即古人所谓“皱面还丹”。桔梗科党参药材除个别粗短品种外，显然很难与苏轼的这一体征描述相符。（注：民间传说有头上长冠或角的异蛇，冠角或瘿瘤之类）。
南宋谢翱（1249—1295）《效孟郊体》曰：“移参窗北地，经岁日不至。悠悠荒郊云，背植足阴气。新雨养陈根，乃复作药饵。天涯葵藿心，怜尔独种参。”是写种养喜阴的人参陈根。谢翱是岭南福建人，中年之后定居浙江，也是江南。不知他种养的是否五加科人参？如是，则又是一个古人南方种养人参的事例。
至于南方能否种养五加科人参，自己因未试验过，不敢妄加断言。当年东坡花甲多病之年被放逐岭南，自知难免终老蛮荒异乡，若真携带自己种养的宿根盆栽人参前往南方也合情理，南北气候相异，如果其品种原是来自定州，则应该比辽东参好养些。如今有盆栽人参当花卉出售的，如有机会我也想买盆来试验在南方能否种养东北人参
——五加科人参派与桔梗科党参派争论述评及古典人参再考证
作者： 汤一笑
【有琴注:附图1-3是清代康熙年间的《人葠(参）花图》，里面的盆栽人参显然是五加科植物。而题款云“热河产人葠，虽不及辽左，枝叶皆同，命画者图绘，因戏作七言截句记之：旧传补气为神草，近日庸医悮地精。五叶五枝含洛数，何斟当用在权衡。”热河，即今河北、辽宁和内蒙交界地带，在康熙年间尚能采集到人参，并作为盆栽，可见其五加科人参分布的广泛，而区区两百年至今，晋冀已经不见野生，又怎么能轻易说千余年前的上党没有人参呢？同时，热河人参已经被认为不如辽东所产者佳，那么汉代上党人参药效也未必就如现在辽东野山参力大，《伤寒论》用人参量大，又有什么可奇怪的呢？】
二、袁俊贤先生认为，党参是上党地区传统人参存续的可能性大。上党人参易名“党参”是清政府《大清一统志》的批文所致。
始编于乾隆八年（1743）的《四部丛刊•大清一统志》有如下一段文字说明：“又府志产人参，考郡故上党也，盖今所称党参者。地气既殊，质味并薄，不堪与神区灵草同名，通志不载为是。”这里“府志”指的是《潞安府志》，“神区灵草”是指清廷龙兴之地长白山的人参。这一史料是明确说上党人参就是“今所称党参者”。对于这一史料，五加科人参派孙文采先生斥之为清廷不顾人民用药传统的民族偏见。而袁俊贤先生则认为这就是上党人参正式更名为党参的依据和史实。
认为《大清一统志》的所谓“批文”直接导致上党人参更名“党参”，其实是难以成立的。因为“党参”之名，在《大清一统志》之前的1726年《潞安府志》中已经正式改称，其卷八物产篇药之属71味药物，“党参”列为首位，并有注释：“古有人参……今所出惟党参，然亦不能多得也。”说明1726年《潞安府志》的编著者认为这种药材并非古典人参。而是另一种东西。《大清一统志》说上党人参就是党参，而《潞安府志》则认为党参不是人参，孰是孰非？按理应该是《潞安府志》可靠些，毕竟编著者是本地人。当然，也不排除《潞安府志》编著者不明党参来历的可能。另有一点基本可以确定，即桔梗科党参不可能是明人所谓“紫大稍扁”的上党紫团参（这个明确说的是药材干品）。
其实在1726年《潞安府志》之前，“党参”之名就已经出现，清王世祯著有《古夫于亭杂录》，赵伯陶先生考证认为成书于1708年。此书卷4就有“党参”条，下云：“王介甫云，平生无紫团参，亦活到今日。案紫团，上党山名也，本草及唐宋已来皆贵党参，今惟贵辽东及髙丽产，佳者每一两价至白金五两，而上党每一斤价止白金二钱，近人参禁严，价骤贵，始稍以党参代之，每一斤价至白金一两有奇，而购之亦不易也。”
由此可知，“党参”一名的出现，与1743年《大清一统志》的批文毫无关系。至少在其四十年前，“党参”一名就已经流行。
仔细分析起来，桔梗科党参派除了以上两个论据外，似乎再没有其他较有力度的论据了，其中一个还根本站不住脚。
（四）、两派的人参诗文之争
五加科、桔梗科两派都爱用唐宋有关人参的诗词佐证自己的观点，各取所需。如孙文采有《苏东坡<次韵正辅同游白水山>注释》，袁俊贤有《苏轼在惠州种的是什么人参》。用唐宋诗词做佐证要看情况，我感觉大多都不靠谱，毕竟诗人写诗爱用典故，讲求文艺性，未必是写实。但有些曾亲自种养人参的诗人写的诗词则应是写实，较有证据价值。
唐宋诗人有亲自种养人参的，如唐代陆龟蒙《奉和袭美题达上人药圃二首》：“药味多从远客赍（送给），旋添花圃旋成畦。三桠旧种根应异，九节初移叶尚低。”诗人陪友僧游园时，僧即兴题《药圃诗》，诗人以本诗作和以谢之。诗人种养的应是远方朋友送的人参宿根，当年大概一般不会用人参种子繁殖。“三桠”应是写实，如果苗不同于人参常识则诗人必定诧异。可惜诗歌里没有交代种源来自哪里。
北宋苏轼被贬广东惠州（1093年）期间，曾说在庭院小圃里种养过人参，并写有《小圃五咏.人参》一诗。对于东坡南方惠州种参这件事情，历来就颇有议论，多认为难以置信。东坡是否真的“移根到罗浮”无法确定，又或者只是他的艺术虚构，借物咏怀。苏轼曾任定州知州（1093年3月至1094年初），时间恰是其在被贬谪南方英州、惠州之前，定州地处太行山东麓，北宋初年的《太平寰宇记》卷六十二记载，定州贡恒山、人参、瓷器。也就是说苏轼到过人参产地。另外，苏轼有朋友在在上党地区做官，见苏轼《浣溪沙（送梅庭老赴潞州学官）》。袁俊贤先生《苏轼在惠州种的是什么人参》一文，从“青桠缀紫萼，圆实堕红米”一句出发，比对五加科人参和桔梗科党参的花、实并佐以气候因素，从而推断苏轼在惠州种的是桔梗科党参，进而推论宋代上党人参是桔梗科党参。如果仔细综合分析东坡的所有人参诗，就不难发现，袁氏所论其实很难站得住脚。从文艺角度看，“青桠缀紫萼，圆实堕红米”一句，无非是表现人参“紫花”“红实”而已，同样可以认为是对宋代《证类本草》人参花果描写的艺术化：“（人参）三月、四月有花，细小如粟，蕊如丝，紫白色，秋后结子，或七、八枚，如大豆，生青熟红，自落。”另外，此诗中又有“肩肢或具体”一句，桔梗科党参显然很难长成四肢具全者，有两腿就不错了。
其实东坡有交代自己种的是什么人参，东坡在惠州时的另一首诗《次韵正辅同游白水山》又有：“恣倾白蜜收五棱（指杨桃），细劚黄土栽三桠。”此句后东坡原注：“正辅分人参一苗，归种韶阳。……”显然东坡明说在惠州种的是三椏五叶的五加科人参，东坡总不至于种着蔓生的党参而写成三椏五叶吧？文字表达对这种才子而言根本不成问题。这首诗东坡写于1095年重阳之后与表兄兼姐夫程正辅同游白水山之时，当时程正辅任广东提刑，居韶州，韶州唐宋有个标志建筑韶阳楼，韶阳也就指代韶州，分别时，苏东坡送给程一苗人参，所以说正辅“归种韶阳”。东坡惠州所种的五加科人参很可能就是来自太行山东麓的定州。
苏轼在《紫团参寄王定国》中对紫团参也有描写：“纤攕虎豹鬣，蹙（皱）缩龙蛇瘿。”也就是说，紫团参的须根如同虎豹颈上鬃毛一样长，而主体则收缩得如同龙蛇身上的瘤子，此形态类似野山参的特征“紧皮细纹疙瘩体”，即古人所谓“皱面还丹”。桔梗科党参药材除个别粗短品种外，显然很难与苏轼的这一体征描述相符。（注：民间传说有头上长冠或角的异蛇，冠角或瘿瘤之类）。
南宋谢翱（1249—1295）《效孟郊体》曰：“移参窗北地，经岁日不至。悠悠荒郊云，背植足阴气。新雨养陈根，乃复作药饵。天涯葵藿心，怜尔独种参。”是写种养喜阴的人参陈根。谢翱是岭南福建人，中年之后定居浙江，也是江南。不知他种养的是否五加科人参？如是，则又是一个古人南方种养人参的事例。
至于南方能否种养五加科人参，自己因未试验过，不敢妄加断言。当年东坡花甲多病之年被放逐岭南，自知难免终老蛮荒异乡，若真携带自己种养的宿根盆栽人参前往南方也合情理，南北气候相异，如果其品种原是来自定州，则应该比辽东参好养些。如今有盆栽人参当花卉出售的，如有机会我也想买盆来试验在南方能否种养东北人参
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其实任何人，在经历幸福的时候，都不知自己正在经历着人生中最幸福的时刻。或许，人生本就是场繁华等待，只不过并非每个人都能等到自己想要的未来。你一定要记得，这个世界上，不是所有的鱼，都生活在同一片海里。
其实任何人，在经历幸福的时候，都不知自己正在经历着人生中最幸福的时刻。或许，人生本就是场繁华等待，只不过并非每个人都能等到自己想要的未来。你一定要记得，这个世界上，不是所有的鱼，都生活在同一片海里。
一个人真正成熟的25条标志：
1. 你开始认识到他人不端的举止并非来自纯粹的愚蠢无知，而是源于内心的害怕和不安。你开始停止内心那些自以为是的想法，善恶的分界线虽不再明晰，人生却更加有趣了。
2. 你开始认识到让他人理解自己的想法并不是一件简单的事情。你不会再责怪他人无法理解自己，而是开始磨练自己，让自己能够心平气和，言辞清晰的表达意图。
3. 你开始认识到，你确实很多时候做错了很多事情。但你会开始勇敢的承认错误。
4. 你开始认识到你的自信并不是因为自己的独特与优秀，而是因为你知道，别人和你一样，愚蠢，怯懦和迷茫。这些都是成长的必由之路，承认这些，并无不妥。
5. 你开始接受本我与自我之间挣扎的痛苦。因为你知道对于自我的定义并非一种。每个人在某种程度上都是在隐藏自己愚昧与任性的一面，扮演他人眼中的角色。
6. 你开始原谅自己的父母，因为你认识到他们将你带到这个世界并非是为了让你受辱。他们已经尽力了，但仍无能为力。你不再对他们怒吼，你开始理解，怜惜他们的痛处。
7. 你开始认识到身边一些看似不起眼的小事会对心情造成巨大的影响，比如，睡眠，血糖，酒精浓度等等。所以你更能够理解他人。不再会轻易与他人起争执。因为你知道每个人都可能正在经历着睡眠问题，酗酒问题或者其他种种压力。
8. 你开始认识到当身边的人对你唠叨，烦你，扰你，他们可能并不是想要激怒你，他们可能只是想用自己知道的方式引起你的注意。因此，你开始注意他们那些令人不快的行为，理解他们在这些行为下的绝望心态并用爱心化解不快。
9. 你不再生闷气。你不再会因为他人的错误惩罚自己，让自己活在愤怒之中。你知道生命是有限的，你不会等到每个人都认识到自己错误的那一天。别人犯了错，你指正，他接受，你原谅他。如果不接受，你也会原谅他，只不过是以另一种形式。
10. 你开始认识到生命是如此的短暂，你会珍惜每一天的时光，尽力去表达自己的心意，追求自己的理想，让所爱之人知道他们在你心中十分重要。
11. 你开始放弃追求完美。你认识到这世界本就不存在完美的人，工作和生活。你开始认识到“知足常乐”的魅力。你认识到人生中的很多事情可能一开始会让人沮丧，但换个角度想想，可能已经是最好的结果了。
12. 你开始意识有时悲观一点也没什么坏处。当你开始放低期待，你会更加冷静，耐心，大度。在放弃一些幻想的同时，你也找到了内心的平和。
13. 你开始认识到人性中的弱点与缺点相辅相成，而非孤立存在。于是，你开始站在更全面的角度看待每个人。比如，一个极其固执的人可能在工作上极其细心，在遇到危机时也能保持冷静。一些里邋遢的人可能极富创造力和远见。你开始认识到没有人是完美的，每个优点的另一面都是缺点。
14. 你开始向生活妥协。你开始学会将就，并且认识到这是一种成熟的做法，而非处于无奈。比如，你可能只是为了孩子才和另一半结婚，又或者你只是害怕孤独。无论如何，你开始容忍这些生活中的无奈，因为你明白，完全理想的生活是不存在的。
15. 你发现自己不再那么容易恋爱了，甚至可以说，很难。因为在心态还不太成熟时，你很快会陷入对某人的迷恋当中。但现在，你清楚的认识到，不管那个人看起来多么魅力无限，完美无瑕，都是一朵带刺的玫瑰。你已经没有精力去接触自己生活之外的人或事了。
16. 虽然令人惊讶，但你开始意识到自己并不是一个好相处的人。你的身上还保留着以前的敏感点。在你接触新的友情或者爱情时，这些敏感点都会成为提醒他人远离自己的信号。
17. 你开始包容自己的错误和无知。因为你知道一味地苛责自己的过错并无意义。你开始与自己交朋友。你认识到自己其实就是个傻子，但和大家一样，但傻的可爱。
18. 你开始放弃追求所谓的“成长”。因为你知道成熟的一个重要标志是接受自己身上那些幼稚并会长久存在的孩童天性。当你内心的两岁孩童向你抬起头时，你会自然地拥抱他，满足他内心渴望被关注的需求。
19. 你开始认识到身边的小事才是快乐的源泉。你认识到将期望寄于那些大的目标上，希望由此带来长远的快乐是不现实的。真正的快乐来自每分每秒的小事。你会因为道路通畅而感到开心。你开始享受生活中的小事，开始对花草感兴趣，开始注意到夜晚的天空。
20. 你开始放弃追求他人眼中的自己。因为你知道每个人的看法都不一样，你也不必煞费苦心迎合他人心中的完美形象。真正重要的是你自己怎么看，以及你在意的人如何看你。你不再追求所谓的“名声”，你开始享受所爱之人的关心。
21. 你开始大方的接受他人对自己的评价。你不再觉得他人的批评可能是为了羞辱自己或者是在故意挑刺。你开始思考或许自己真的能从中学到什么。你开始听取别人的意见，并接受它们，而不是为自己遮掩，找借口说人都会犯错。
22. 你不再容易受身边负能量的影响。不再被轻易激怒，或者因此感到沮丧。很多时候，他人想要表达的意图和自己理解的意图是存在偏差的。我们需要停下来思考他人到底要表达什么。
23. 你明白过去会对现在的思维造成影响。自己的童年会造成对某些问题的特定思维。因此当接触到这些问题的时候，你会考虑自己的第一感是否正确，而不是跟随着这些可能错误的感觉作出决定。
24. 你明白真正的友谊在彼此安慰中建立。你明白一段友情的开始不仅是分享自己的成就与喜悦。通过暴露自己的弱点和伤口，通过彼此之间心与心的交流，两个孤独的灵魂才能够相遇。
25. 你意识到再糟糕的事情都会有解决的办法。“一切都会变好的”只是一句自我安慰的套话。很多时候事实并非如此。世界很大，心存善意的人仍然存在，再无可忍受的事情都能被忍受。
1. 你开始认识到他人不端的举止并非来自纯粹的愚蠢无知，而是源于内心的害怕和不安。你开始停止内心那些自以为是的想法，善恶的分界线虽不再明晰，人生却更加有趣了。
2. 你开始认识到让他人理解自己的想法并不是一件简单的事情。你不会再责怪他人无法理解自己，而是开始磨练自己，让自己能够心平气和，言辞清晰的表达意图。
3. 你开始认识到，你确实很多时候做错了很多事情。但你会开始勇敢的承认错误。
4. 你开始认识到你的自信并不是因为自己的独特与优秀，而是因为你知道，别人和你一样，愚蠢，怯懦和迷茫。这些都是成长的必由之路，承认这些，并无不妥。
5. 你开始接受本我与自我之间挣扎的痛苦。因为你知道对于自我的定义并非一种。每个人在某种程度上都是在隐藏自己愚昧与任性的一面，扮演他人眼中的角色。
6. 你开始原谅自己的父母，因为你认识到他们将你带到这个世界并非是为了让你受辱。他们已经尽力了，但仍无能为力。你不再对他们怒吼，你开始理解，怜惜他们的痛处。
7. 你开始认识到身边一些看似不起眼的小事会对心情造成巨大的影响，比如，睡眠，血糖，酒精浓度等等。所以你更能够理解他人。不再会轻易与他人起争执。因为你知道每个人都可能正在经历着睡眠问题，酗酒问题或者其他种种压力。
8. 你开始认识到当身边的人对你唠叨，烦你，扰你，他们可能并不是想要激怒你，他们可能只是想用自己知道的方式引起你的注意。因此，你开始注意他们那些令人不快的行为，理解他们在这些行为下的绝望心态并用爱心化解不快。
9. 你不再生闷气。你不再会因为他人的错误惩罚自己，让自己活在愤怒之中。你知道生命是有限的，你不会等到每个人都认识到自己错误的那一天。别人犯了错，你指正，他接受，你原谅他。如果不接受，你也会原谅他，只不过是以另一种形式。
10. 你开始认识到生命是如此的短暂，你会珍惜每一天的时光，尽力去表达自己的心意，追求自己的理想，让所爱之人知道他们在你心中十分重要。
11. 你开始放弃追求完美。你认识到这世界本就不存在完美的人，工作和生活。你开始认识到“知足常乐”的魅力。你认识到人生中的很多事情可能一开始会让人沮丧，但换个角度想想，可能已经是最好的结果了。
12. 你开始意识有时悲观一点也没什么坏处。当你开始放低期待，你会更加冷静，耐心，大度。在放弃一些幻想的同时，你也找到了内心的平和。
13. 你开始认识到人性中的弱点与缺点相辅相成，而非孤立存在。于是，你开始站在更全面的角度看待每个人。比如，一个极其固执的人可能在工作上极其细心，在遇到危机时也能保持冷静。一些里邋遢的人可能极富创造力和远见。你开始认识到没有人是完美的，每个优点的另一面都是缺点。
14. 你开始向生活妥协。你开始学会将就，并且认识到这是一种成熟的做法，而非处于无奈。比如，你可能只是为了孩子才和另一半结婚，又或者你只是害怕孤独。无论如何，你开始容忍这些生活中的无奈，因为你明白，完全理想的生活是不存在的。
15. 你发现自己不再那么容易恋爱了，甚至可以说，很难。因为在心态还不太成熟时，你很快会陷入对某人的迷恋当中。但现在，你清楚的认识到，不管那个人看起来多么魅力无限，完美无瑕，都是一朵带刺的玫瑰。你已经没有精力去接触自己生活之外的人或事了。
16. 虽然令人惊讶，但你开始意识到自己并不是一个好相处的人。你的身上还保留着以前的敏感点。在你接触新的友情或者爱情时，这些敏感点都会成为提醒他人远离自己的信号。
17. 你开始包容自己的错误和无知。因为你知道一味地苛责自己的过错并无意义。你开始与自己交朋友。你认识到自己其实就是个傻子，但和大家一样，但傻的可爱。
18. 你开始放弃追求所谓的“成长”。因为你知道成熟的一个重要标志是接受自己身上那些幼稚并会长久存在的孩童天性。当你内心的两岁孩童向你抬起头时，你会自然地拥抱他，满足他内心渴望被关注的需求。
19. 你开始认识到身边的小事才是快乐的源泉。你认识到将期望寄于那些大的目标上，希望由此带来长远的快乐是不现实的。真正的快乐来自每分每秒的小事。你会因为道路通畅而感到开心。你开始享受生活中的小事，开始对花草感兴趣，开始注意到夜晚的天空。
20. 你开始放弃追求他人眼中的自己。因为你知道每个人的看法都不一样，你也不必煞费苦心迎合他人心中的完美形象。真正重要的是你自己怎么看，以及你在意的人如何看你。你不再追求所谓的“名声”，你开始享受所爱之人的关心。
21. 你开始大方的接受他人对自己的评价。你不再觉得他人的批评可能是为了羞辱自己或者是在故意挑刺。你开始思考或许自己真的能从中学到什么。你开始听取别人的意见，并接受它们，而不是为自己遮掩，找借口说人都会犯错。
22. 你不再容易受身边负能量的影响。不再被轻易激怒，或者因此感到沮丧。很多时候，他人想要表达的意图和自己理解的意图是存在偏差的。我们需要停下来思考他人到底要表达什么。
23. 你明白过去会对现在的思维造成影响。自己的童年会造成对某些问题的特定思维。因此当接触到这些问题的时候，你会考虑自己的第一感是否正确，而不是跟随着这些可能错误的感觉作出决定。
24. 你明白真正的友谊在彼此安慰中建立。你明白一段友情的开始不仅是分享自己的成就与喜悦。通过暴露自己的弱点和伤口，通过彼此之间心与心的交流，两个孤独的灵魂才能够相遇。
25. 你意识到再糟糕的事情都会有解决的办法。“一切都会变好的”只是一句自我安慰的套话。很多时候事实并非如此。世界很大，心存善意的人仍然存在，再无可忍受的事情都能被忍受。
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