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智慧法语078：
唯有究竟极果如来方称「善逝」

唯有究竟极果如来方称「善逝」，不住生、不住死、不住中流，生当下就是死，死当下就是生。他证得一切的万法与自己同呼吸、共命运，息息相关；大至佛刹、小至微尘，有相无相，无非诸佛法身真常，这叫「善逝」。修行的最终目标就是证得「善逝」。这个「善逝」用四种涅槃来讲，叫「无住大涅槃」。极果如来不住于一形一相，而住于一切形，住于一切相，这叫「善逝」。以此我们来观照，佛法不可思议，心法不可思议，众生法不可思议。

#王源##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好##今天有啥好笑的# 佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？

你既然讲耳来听，那你为什么嘴巴来帮腔啊？为什么身体还要站起来请法？为什么眼睛还盯着我看？

是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。

所以，不能非要把一偏说为六，也不能把六偏说为一。终不能说你这六根本来是一或本来是六。

阿难，当知是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。

阿难你要知道，我们这个根性也不是一，也不是六啊。注意，这是双非法门。非一非六就是即一即六，都是我们一个念随缘显现。由无始来颠倒沦替：「无始」是没有开始，真心本性不从他得，不从后得，它本来就是这样。你不能讲它什么时候该亮，什么时候不该亮。这里的「颠倒」就是《楞严经》讲的三细六粗，由根本无明到枝末无明而形成了世界、众生、业果三种相续；分开来说呢，无明妄想在造业，我们这个肉团色身在受报。其实受报是不是还是这个心啊？只有心才感觉到痛苦啊。

故于圆湛，一六义生：这里的「圆湛」可以理解为真心本来面目，一精之明造成了六根和合之性、之相。一六义生，就形成了这样的现状。

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阿难曾经问佛，人死了以后，来世有多少能得人身?佛用指甲在地上挖了一点土，说只有这么多人能得人身，如大地土的这么多人都在三恶道里。为什么?一个根本原因就是不能断绝男女生活。为什么是往下落?因为男女生活是一种情执，我们都感到情热是沉甸甸的，自然就会往下沉。"

《楞严经》讲想升情坠，这是遵循一种自然规律。没有谁来报复你，都是你自己的心让你下沉。同时，过一次夫妻生活就要杀害七万八千个风虫，这些都是众生，你这一生中要杀害多少众生啊!这种东西一旦跟你有了千丝万缕的联系，就缠住了你，让你不知不觉就有种心，把你往下拽。"

对于没有明心见性的人来说，如果你不修禅定，必就会往下落。明心见性的人能解决这个问题。尽管这些东西很沉重，但他明心见性后心里就很大了，像个大气球一样，这些业障不影响他往生。举个例子，茶杯盖这么大的气球能不能把茶杯带到天上去?不能;讲经堂这么大的气球能不能把茶杯带上去?能。”

没有明心见性的人执著于有我、有家庭、有财产，他的心里只有茶杯盖这么大;明心见性的人，尽虚空遍法界都是他。他的心里有讲经堂这么大，但我们的业障都是茶杯这么大。所以对于明心见性的人来讲，即使他有天大的罪过也不景响他往生。"

《楞严经》倒数第二页讲，一个人把所有坏事都做绝了，杀盗淫妄十波罗夷罪全都做了;但只要他明心见性，所有罪过一笔勾销，变地狱为佛土。你们可以提前去看倒数第二页。

这里的「四种清净明晦」是针对没法接受《法华经》《楞严经》的人一种权宜之计，若你修得好，也能不落三恶道。我们应不应该珍惜《法华经楞严经》如来藏大法?特别是对于在家居士来讲，这是救命法宝!祖师大德讲，设无四禅，淫者直落地狱，连鬼道、畜生道都没你的份。
印广一楞严经讲记