再谈谈“觉悟”如何呢？
前面的文章谈了“覺”，现在就说一下“悟”吧，
这个“悟”字不知道苦了多少人？拜佛的，修心的，坐禅的，……
“悟”字的简化字与繁体字一样，这就足已说明这个字的分量了，就算那些所谓的简化专家也不敢去动古圣贤的宝贝，想要理解“悟”字我们就得先看看它的结构和构造，
“悟”字拆开来看，是由“忄心”+“吾”构成的，
1为什么是“忄心”？而不是横心呢？或者其他乱七八糟之心呢？这个“忄心”，
首先就是要告诫我们，只有自己先把自己的心立起来了，才能“闻见学行”它。
宋代哲学家张载曾经说过:
“为天地立心，为生民立命，为往贤继绝学，为万世开太平。”
张老先生的宏伟夙愿的前提就是自己先把心立起来，自心不立，何能立它？此心不立，何来天地之心？现在有个流行语叫“躺平”的人，就是心不立了，心非心，心无心法。
在《心经》中菩萨行深照见五蕴皆空，心无挂碍，无挂碍，故无远离颠倒梦想。
因此，若你心中无一物、无一物在心中，你还会是贪嗔痴慢疑吗？为什么六祖慧能大师会去改动神秀的诗？难道他不知道会惹祸吗？
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
神秀这首诗能做出来原本就是很牛B的了，若没有慧能，他就是衣钵之传人选了，然而，
2“吾”字，古字通义解释为“我，我们”的意思，“忄心”在前，“吾”在后，为啥？
古代人念书、读书都是从右→左的顺序，因此，就是我之心，我之心在哪里呢？❤️，我的心当然在我身体里、在我的心里啊，即我要向我之心深处寻觅，因此，我要向内求、向内寻觅、向内悟、则谓之“悟”的道路也，但能否通途？就要看各自的“觉悟”能力，即所谓的有无“慧根”，
就如上面六祖慧能大师就有慧根啊，
神秀说我写出这首诗已经是最高境界了，而慧能却改动了一下，
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这个就是“慧根”问题了，五祖觉得慧能更有慧根，一只脚已经踩金了通途之门，于是传道授法于他。
但神秀怎么也不弄明白，到底怎么回事啊？怎么就慧能牛了啊？
其实，神秀一生都在精进、在修行，也就是实质还是在“求”，比如:你去求姻缘、财运、官禄，……
而慧能一生是在修行、在觉悟，也就是开启智慧，明心见性，心领神会，自然呈现的觉醒，不是求得来的，
比如:你吃饭，第一口，第二三口，你还没有饱吧？但你吃到第二十口，或者第三十口，自然而然感觉饱了，……
因此，“悟道”，不是你天天去修行就能修得来的，是需要你在自己人生的道路上去自我实证的。
若你贪嗔痴慢疑太甚，就算你坐烂N个蒲团、看完N本公案，也只能是自我“舞蹈”了。
前面的文章谈了“覺”，现在就说一下“悟”吧，
这个“悟”字不知道苦了多少人？拜佛的，修心的，坐禅的，……
“悟”字的简化字与繁体字一样，这就足已说明这个字的分量了，就算那些所谓的简化专家也不敢去动古圣贤的宝贝，想要理解“悟”字我们就得先看看它的结构和构造，
“悟”字拆开来看，是由“忄心”+“吾”构成的，
1为什么是“忄心”？而不是横心呢？或者其他乱七八糟之心呢？这个“忄心”，
首先就是要告诫我们，只有自己先把自己的心立起来了，才能“闻见学行”它。
宋代哲学家张载曾经说过:
“为天地立心，为生民立命，为往贤继绝学，为万世开太平。”
张老先生的宏伟夙愿的前提就是自己先把心立起来，自心不立，何能立它？此心不立，何来天地之心？现在有个流行语叫“躺平”的人，就是心不立了，心非心，心无心法。
在《心经》中菩萨行深照见五蕴皆空，心无挂碍，无挂碍，故无远离颠倒梦想。
因此，若你心中无一物、无一物在心中，你还会是贪嗔痴慢疑吗？为什么六祖慧能大师会去改动神秀的诗？难道他不知道会惹祸吗？
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
神秀这首诗能做出来原本就是很牛B的了，若没有慧能，他就是衣钵之传人选了，然而，
2“吾”字，古字通义解释为“我，我们”的意思，“忄心”在前，“吾”在后，为啥？
古代人念书、读书都是从右→左的顺序，因此，就是我之心，我之心在哪里呢？❤️，我的心当然在我身体里、在我的心里啊，即我要向我之心深处寻觅，因此，我要向内求、向内寻觅、向内悟、则谓之“悟”的道路也，但能否通途？就要看各自的“觉悟”能力，即所谓的有无“慧根”，
就如上面六祖慧能大师就有慧根啊，
神秀说我写出这首诗已经是最高境界了，而慧能却改动了一下，
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这个就是“慧根”问题了，五祖觉得慧能更有慧根，一只脚已经踩金了通途之门，于是传道授法于他。
但神秀怎么也不弄明白，到底怎么回事啊？怎么就慧能牛了啊？
其实，神秀一生都在精进、在修行，也就是实质还是在“求”，比如:你去求姻缘、财运、官禄，……
而慧能一生是在修行、在觉悟，也就是开启智慧，明心见性，心领神会，自然呈现的觉醒，不是求得来的，
比如:你吃饭，第一口，第二三口，你还没有饱吧？但你吃到第二十口，或者第三十口，自然而然感觉饱了，……
因此，“悟道”，不是你天天去修行就能修得来的，是需要你在自己人生的道路上去自我实证的。
若你贪嗔痴慢疑太甚，就算你坐烂N个蒲团、看完N本公案，也只能是自我“舞蹈”了。
银针与宫内感言
白驹过隙，似水流年、这个新的惠民站点已付梓满月
从初始之半信半疑者、疾而愈者、考察医术、裁判本人者、看祖训挂贴，嗤之以鼻者，各类面孔集聚仍如以往所有新店初始，甚趣！
吾终倡祖训、以诚待人，医德先行并力设义诊医德弘扬日
宏国术开绿通与因病致贫者或国医爱好者
来者不求与我之手覆盆而愈，毕竟从医十数载，仍觉中医之浩瀚，才疏学浅难解人人之疾，体力有限，不能全时候诊
再次回顾月度诊疗中几例疗效甚微或久久不愈者，
反思病例，重读古籍，或询家父与兄长
再读 大医精诚篇 以求悟医之真理 精益求精
尽力使万民免无辜之难，舍无缘之财、阖家安康
即便非吾之力所能及病类
力求给病患一个交代，告其病之缘由和最佳治疗方式，尽力助人。
黄帝内经 言：上医诊十全九
中医诊十全七;下医诊十全六，
但目前有从医者，敢言十之全三者有几？
若言私藏金匮者，尚可理解，然一日问及某肿瘤医院一院长，疾病愈率，其言 零！
其他医院无敢言三以上者。悲哉！
医言 不可治者，术不可及也。
道阻且长，行则将至、做则必成！
愿天下无难治之疾！！
壬寅虎年 十月初九
白驹过隙，似水流年、这个新的惠民站点已付梓满月
从初始之半信半疑者、疾而愈者、考察医术、裁判本人者、看祖训挂贴，嗤之以鼻者，各类面孔集聚仍如以往所有新店初始，甚趣！
吾终倡祖训、以诚待人，医德先行并力设义诊医德弘扬日
宏国术开绿通与因病致贫者或国医爱好者
来者不求与我之手覆盆而愈，毕竟从医十数载，仍觉中医之浩瀚，才疏学浅难解人人之疾，体力有限，不能全时候诊
再次回顾月度诊疗中几例疗效甚微或久久不愈者，
反思病例，重读古籍，或询家父与兄长
再读 大医精诚篇 以求悟医之真理 精益求精
尽力使万民免无辜之难，舍无缘之财、阖家安康
即便非吾之力所能及病类
力求给病患一个交代，告其病之缘由和最佳治疗方式，尽力助人。
黄帝内经 言：上医诊十全九
中医诊十全七;下医诊十全六，
但目前有从医者，敢言十之全三者有几？
若言私藏金匮者，尚可理解，然一日问及某肿瘤医院一院长，疾病愈率，其言 零！
其他医院无敢言三以上者。悲哉！
医言 不可治者，术不可及也。
道阻且长，行则将至、做则必成！
愿天下无难治之疾！！
壬寅虎年 十月初九
237. ️阿难言，必此妙性，性非自然，是义云何，合因缘性， 佛言，……如因暗有，应不见明 楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
️
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？
他还是用世间的对待法来理解，非此即彼，非彼即此。那既然你又讲不是自然，那我就讲它还是因缘生；意思来讲，我讲的还是没有错啊，我虽然感觉到这是因缘生，但是我心里还拿不定主意。为什么？被佛把我心里搞乱了。
合因缘性：这里是问号，这里不能写句号。句号的话就显得对佛不恭敬、太武断。是不是就是「合因缘性」呢？
佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？
有时咬住一个事情讲来讲去作种种说法，这时候就更加容易叫人开悟。仍然咬住「明暗」来讲，那你既然说是因缘法的话，那么就要问了：这四种因一起提出来，你只能是以一种因缘和合，你能不能把明暗同时来因缘和合啊？那不可能。
阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。
若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明：用因缘和合之法是不是应该这样推导啊？但事实上来讲，我们是不是既能见明又能见暗啊？
如是乃至因空因塞，同于明暗。也就是「因空有见不应见塞，因塞有见不应见空」。
#森林驿站##心理学##每日一问##沸腾校园##文艺复兴##生活的模样##大美中国#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
心现识变妙莲华
️
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？
他还是用世间的对待法来理解，非此即彼，非彼即此。那既然你又讲不是自然，那我就讲它还是因缘生；意思来讲，我讲的还是没有错啊，我虽然感觉到这是因缘生，但是我心里还拿不定主意。为什么？被佛把我心里搞乱了。
合因缘性：这里是问号，这里不能写句号。句号的话就显得对佛不恭敬、太武断。是不是就是「合因缘性」呢？
佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？
有时咬住一个事情讲来讲去作种种说法，这时候就更加容易叫人开悟。仍然咬住「明暗」来讲，那你既然说是因缘法的话，那么就要问了：这四种因一起提出来，你只能是以一种因缘和合，你能不能把明暗同时来因缘和合啊？那不可能。
阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。
若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明：用因缘和合之法是不是应该这样推导啊？但事实上来讲，我们是不是既能见明又能见暗啊？
如是乃至因空因塞，同于明暗。也就是「因空有见不应见塞，因塞有见不应见空」。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
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