一一人静为安，事静为顺，心静为胜

有人做过这样一个实验：

把两只羊，放在两种环境当中。

一只散养在草原上，每天可以自由行动。

另一只拴在木桩旁，又在它旁边拴了一只狼，但是狼咬不到这只羊。

一段时间后，散养的那只羊很健壮，拴养的那只羊却死了。

它不是被狼吃掉的，而是每天面对狼，担惊受怕而死。

生活中，许多人就像那只被拴住的羊，时时恐慌，处处焦虑。

本来稀松平常的事，猜疑多了，便惶惶不安。

老子说：“归根曰静。”

人生在世，守住一个“静”字，方能回归生命的本然。

1

人静为安

在生命的长河里，难免会有激流险滩。

不慌张，不畏缩，方能柳暗花明。

诸葛亮以空城计胜司马懿，这是“静”下来的智慧。

苏轼屡次被贬，而看淡风雨人生，这是“静”下来的从容。

一静，可以制百动。静下来，一切都在掌控之中。

人能平心静气，便会有一种力量，帮助我们走好脚下每一步。

静，是一个人安身立命之根本。

《大学》有云：“静而后能安，安而后能虑。”

人生无常，能静下来，沉着应对，才能踏平坎坷，摆脱艰难。

2

事静为顺

翁同龢曾写过这样一副对联：“每临大事有静气，不信今时无古贤。”

能干成事的人，并不是没有挫折，而是他们遇事不慌张。

活得通透的人，不是没有低谷，而是跌倒了又悄悄的爬起来。

曾国藩每当焦虑时，便会静坐。即使在生死攸关的战场上，他也先让自己静下来，再做决策。

他说：“凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错，盖天下何事不从忙中错了？故从容安祥，为处事第一法。”

曾国藩年轻时惹恼了很多朝廷官员，弄得自己寸步难行。

之后，他回家反省，以写日记的方式打磨自己。

当他再度出山，十年之间，连升十级。

不管官职高低，他始终坚持“先静之，再思之，五六分把握即做之”。

升至二品大员后，按照清朝制度，要从蓝色轿子换成绿色的八抬大轿。

曾国藩却仍然乘坐之前的蓝色轿子，轿子前既没有引路官，也没有扶轿子的人。

反观曾国藩的一生，正是不断祛除浮躁，稳中求进，从而成就了他一代大儒的传颂。

古人云：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”

层次越高的人，越能安于朴素，不为浮华所囚，踏踏实实走得远。

3

心静为胜

看过这样一个故事：

有个国王召集全国优秀的画家，看谁能画出一幅最宁静的画。

最后，从入围画作中挑出两幅，进行评比，悬以重赏。

第一幅，画的是平静的湖，湖面如镜，倒映群山，点缀着如絮白云。

第二幅，画的是崎岖的山，天空下着大雨，山脚下翻腾着瀑布。

靠近些看，瀑布后面有个细小的树丛，上有一个鸟巢，雌鸟安坐巢中。

国王看罢，选择了后者。

曾国藩说：“人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。静在心，不在境。”

修身先静心，心有多静，路就有多宽。

来源：儒风大家

《地藏菩萨本愿经》
（地神护法品）第十一
尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。
世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十：
一者、土地丰壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、现存益寿；五者、所求遂意；六者、无水火灾；七者、虚耗辟除；八者、杜绝恶梦；九者、出入神护；十者、多遇圣因。
世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。
复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。
佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地

无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云

香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种

为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因

佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹

十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘

称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]

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常听人说「禅」，究竟什么是「禅」？

「禅」不是盘起腿来，闭上眼睛，叫做禅。

如果盘起腿、闭上眼睛，收摄六根，将散乱不堪的念头，收摄起来，不让它放逸，这只是摄心，并非是禅。

即使做到心如止水，也只是「止于静」的世间功夫。

达摩大师说：「心如墙壁，可以入道。」

所以丛林禅堂坐禅时，大众用功，努力于善恶不思，便是在如是用功。

但要警觉，不得堕入昏沉、掉举、无记中。

在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。

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宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说「放下一切」、「善恶莫思」，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。

古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的「看拖死尸的是谁」，有的是「看父母未生前本来面目」……，后来多用「看念佛的是谁」或是「看念经的是谁」其实都一样。

话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。所以话头即是念头，念之前头就是心。

直言之，一念未生以前就是话头。

由此知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。

性即是心，「反闻闻自性」，即是反观观自心，「圆照清净觉相」，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。

所以说「看话头」，或者是说「看念佛是谁」，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。

心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。

行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，寂而照之，直下五蕴皆空，身心具寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，自然苦厄度尽。

参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。

污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。

「万缘放下，一念不生」这两句话是参禅的先决条件。

如果不做到，参禅不但不成功，连入门都不可能。

因为万缘缠绕，念念生灭，哪能参禅！

参禅成就，那就是时时禅，所以说「行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然」。

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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