秋天的一件小事是画画。
偶然的一天站在镜子前准备洗头发，脑子里突然在想大学已经度过了多久，三学期？还是四学期？看着镜中的自己，我恍惚了，过了有一会儿才捋过来。
时间在推着我的后背，它推一步，我扯着步子向前拖着走，它推一下，我走一下，它推一下，我走一下，我大概是迷路了吧……
刷到画画的视频，一笔一画，红黄蓝绿，蓝天白云，绿树红花，迷雾晚霞 ，米黄色的画纸上有了生命，心中竟有些喜爱，立马买了画画的工具，虽然自知自己十分手残，在日常生活中笨手笨脚，但是现在，还是会为了自己小小的兴趣马上行动，觉得桌面有些杂乱，蹦出装饰桌面的想法，贴纸，桌布，挂饰，坐在那里精挑细选，选了好久好久……
第一幅画，虽然画的不算很好，但我的朋友出于个人情感对我大加赞赏，多少是有点偏爱的成分在里面的，这点我是知道的，拿起画笔，时间在我的手中，秋风沙沙，画笔哗哗，秒针滴答滴答，我慢慢的听笔落下的声音，仿佛贴着我在嘻嘻，窗外的枫叶在空中缓缓起舞……
偶然的一天站在镜子前准备洗头发，脑子里突然在想大学已经度过了多久，三学期？还是四学期？看着镜中的自己，我恍惚了，过了有一会儿才捋过来。
时间在推着我的后背，它推一步，我扯着步子向前拖着走，它推一下，我走一下，它推一下，我走一下，我大概是迷路了吧……
刷到画画的视频，一笔一画，红黄蓝绿，蓝天白云，绿树红花，迷雾晚霞 ，米黄色的画纸上有了生命，心中竟有些喜爱，立马买了画画的工具，虽然自知自己十分手残，在日常生活中笨手笨脚，但是现在，还是会为了自己小小的兴趣马上行动，觉得桌面有些杂乱，蹦出装饰桌面的想法，贴纸，桌布，挂饰，坐在那里精挑细选，选了好久好久……
第一幅画，虽然画的不算很好，但我的朋友出于个人情感对我大加赞赏，多少是有点偏爱的成分在里面的，这点我是知道的，拿起画笔，时间在我的手中，秋风沙沙，画笔哗哗，秒针滴答滴答，我慢慢的听笔落下的声音，仿佛贴着我在嘻嘻，窗外的枫叶在空中缓缓起舞……
要求财，先成事
世人一心求财，总哀叹钱难赚，殊不知，金钱是需要有承载的，它只能从事中来。
意思就是你只能从事中求财。要求财，先成事。事情是金钱的承载体，没有做好事情，金钱就没有承载体，金钱就无法来到你手上。
仔细想想，确实是这个道理。我们天天说赚钱赚钱，其实我们是没有办法直接赚到钱的，我们只能是先做事，然后通过做事获得认可，最后别人把钱作为报酬给了我们。也就是说，我们没有办法把钱从别人手中直接赚过来，直接拿过来那叫抢钱，我们只能通过做事，或者制造产品，或者提供劳动，或者提供服务，帮助了别人，然后作为回报拿到了钱。
这样说来，真正的赚钱其实是：先做事，事情做好了，得到了认可，然后钱通过做好的事情才能过来。其中做事是因，拿到钱是果。做事是承载体，钱只有通过承载体才能发生转移。所以，如果我们想赚钱的话，不应该盯着果（钱），重点应该去种这个因（做事）。
金钱就好比是散落在世界各地的一件件珠宝，你想拥有它们，但是你没有魔力，无法让它们直接飞过来，你唯一能做的就是好好做事，你每做好一件事，创造一点价值，就等于你向上天下了一单快递，快递就会运载着其中一件珠宝到你手上，你做的事情越多，创造的价值越多，你收到的快递就越多，你就越有钱。你无法直接赚到钱，但是你可以通过做事→产生价值→得到回报→得到钱。
只有把事情做好，才能赚到钱；如果事情没有做好，就赚不到钱；做的事情越有价值，赚的钱就会越多。
赚钱的本质，就是做事，就是创造价值。我们不应该天天想着如何赚钱，赚钱这个词太空洞了，只是个虚构的概念。我们应该想我该做什么事？如何把事情做好？我们不应该去向财中求财，我们应该去向事中求财。向财中求财是走错了庙，拜错了神。
现实中的情况也证明了这个道理：那些天天求财的，天天研究风口的，天天想着暴富的，天天想着以小博大的，天天研究投机的，最后都没有赚到钱；那些天天脚踏实地做事的，天天兢兢业业搞技术的，天天用心教书的，天天用心写书的，专心画画的，用心唱歌的，天天用心给大家提供服务的，天天想办法给社会提供好产品的，最后都发财了。
你去追钱，你永远追不到钱；你去用心做事，钱自然就来了。
钱是什么？钱其实就是一个影子，钱是事情的影子，事情是钱的真身，你追求一个影子，你怎么可能追得到？如果你看明白了这一点，你去追求做事，用心做事，等事情做好了，钱自然就来了，如影随形，说的不就是这个道理吗？
如果你只追求赚钱不追求做事，你就是在追求“镜中花水中月”，你怎么可能追得到呢？
所以，如果你想赚钱，你不应该去想做什么事情最赚钱？你应该想，我喜欢做什么事？什么事情我最擅长？我做什么事能创造最大的价值？做自己最喜欢的事，做自己最擅长的事，给别人提供更好帮助，给社会创造更多价值，自然而然的，你就赚到钱了。
世人一心求财，总哀叹钱难赚，殊不知，金钱是需要有承载的，它只能从事中来。
意思就是你只能从事中求财。要求财，先成事。事情是金钱的承载体，没有做好事情，金钱就没有承载体，金钱就无法来到你手上。
仔细想想，确实是这个道理。我们天天说赚钱赚钱，其实我们是没有办法直接赚到钱的，我们只能是先做事，然后通过做事获得认可，最后别人把钱作为报酬给了我们。也就是说，我们没有办法把钱从别人手中直接赚过来，直接拿过来那叫抢钱，我们只能通过做事，或者制造产品，或者提供劳动，或者提供服务，帮助了别人，然后作为回报拿到了钱。
这样说来，真正的赚钱其实是：先做事，事情做好了，得到了认可，然后钱通过做好的事情才能过来。其中做事是因，拿到钱是果。做事是承载体，钱只有通过承载体才能发生转移。所以，如果我们想赚钱的话，不应该盯着果（钱），重点应该去种这个因（做事）。
金钱就好比是散落在世界各地的一件件珠宝，你想拥有它们，但是你没有魔力，无法让它们直接飞过来，你唯一能做的就是好好做事，你每做好一件事，创造一点价值，就等于你向上天下了一单快递，快递就会运载着其中一件珠宝到你手上，你做的事情越多，创造的价值越多，你收到的快递就越多，你就越有钱。你无法直接赚到钱，但是你可以通过做事→产生价值→得到回报→得到钱。
只有把事情做好，才能赚到钱；如果事情没有做好，就赚不到钱；做的事情越有价值，赚的钱就会越多。
赚钱的本质，就是做事，就是创造价值。我们不应该天天想着如何赚钱，赚钱这个词太空洞了，只是个虚构的概念。我们应该想我该做什么事？如何把事情做好？我们不应该去向财中求财，我们应该去向事中求财。向财中求财是走错了庙，拜错了神。
现实中的情况也证明了这个道理：那些天天求财的，天天研究风口的，天天想着暴富的，天天想着以小博大的，天天研究投机的，最后都没有赚到钱；那些天天脚踏实地做事的，天天兢兢业业搞技术的，天天用心教书的，天天用心写书的，专心画画的，用心唱歌的，天天用心给大家提供服务的，天天想办法给社会提供好产品的，最后都发财了。
你去追钱，你永远追不到钱；你去用心做事，钱自然就来了。
钱是什么？钱其实就是一个影子，钱是事情的影子，事情是钱的真身，你追求一个影子，你怎么可能追得到？如果你看明白了这一点，你去追求做事，用心做事，等事情做好了，钱自然就来了，如影随形，说的不就是这个道理吗？
如果你只追求赚钱不追求做事，你就是在追求“镜中花水中月”，你怎么可能追得到呢？
所以，如果你想赚钱，你不应该去想做什么事情最赚钱？你应该想，我喜欢做什么事？什么事情我最擅长？我做什么事能创造最大的价值？做自己最喜欢的事，做自己最擅长的事，给别人提供更好帮助，给社会创造更多价值，自然而然的，你就赚到钱了。
南怀瑾先生：那个并非世人想象，是超越言语的境界
南懷瑾先生 南師如是說 2022-04-04 08:0
佛又以偈语回答说： “若说真实者。彼心无真实。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。心境界亦然。境界不具故。次第业转生。” （这是说：如果要说心的真实体相，此心就根本没有世人所想象那样有一真实的东西存在。真实这个名词。也只是世俗知识上的一个观念，因此不可循名执相，妄求真实。譬如海水生起波浪，它就一时俱生，并非前后次第的出现。又如镜中照见形象，梦中显出各种境界，都是一时之间，同时俱现的。心的境界作用，也是如此，不过有时候它却有次第因缘的作用，互相依存，辗转生起业力的因果关系。） “识者识所识。意者意谓然。五则以显现。无有定次第。” （这是说：所谓识的意义，就是指此有分别了知的作用。最明显的，便是心理意识有分别然与不然的鉴别作用。前五识如：眼、耳、鼻、舌、身，它们有显现境界的现量功能，而且并不循一定的次第发生，当它在某处应用时，便显现出它的现量作用了。） “譬如工画师。及与画弟子。布彩图众形。我说亦如是。彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。” （这是说：意识对于前五识，正如画师教导学画的弟子们，指挥他们如何去着色，如何去描画。至于内外的各种境界，犹如画画的彩色。境界本自无心，正像彩色的本身，本来就没有文彩。当它由人们的心意画成一张图画的时候，这张图画的本身，既非是笔，也不是无形象的白纸，只是综合各种线条与色彩，便构成为一幅图画了。如果仔细分析它的各个部门，也就根本没有东西。我说心意识等作用，也是如此，其实，都无真实的自性存在。） “言说别施行。其实离名字。分别应初业。修行示真实。真实自悟处。觉想所觉离。此为佛子说。” （这是说：为了言语文字表达它的功用，所以使用各种理论和譬喻来分别解说。至于心的真实体相，它根本是超越文字言说的一种境界。我之所以仔细地分析，只是为了初机认清心识的业力作用。如果要真正了知心的真实境界，只有修行求证，才能切实证得。因为心的真实体相，难有自悟自证，把能觉想的和所觉想的作用，一齐抛却，才能了知它的真实面目。） “愚者广分别。种种皆如幻。虽现无真实。如是种种说。随事别施设。所说非所应。于彼为非说。” （这是说：为了使无智的愚夫们容易了解，才广为分别，说出其中的道理。事实上，这种论辩，皆如梦幻，也无真实的意义，所有种种的解说，无非是因时、因地、因人，随事而说法，便建立各别的法相。如不能对机说法，你所说的与他所需要的并不相合，那在一般人们看来，就认为你在胡说乱道了。） “彼彼诸病人。良医随处方。如来为众生。随心应量说。” （这是说：佛所说的法，譬如良医的因病施药，都是随着众生心量的不同，而说不同的法，使他门随机悟入。） “妄想非境界。声闻亦非分。哀愍者所说。自觉之境界。” （这是说：凡夫们用妄想心来推测佛所说的心识体相，当然不能了解它的境界。即使声闻等人，以他们的智慧来体认，也不见心的本际。大慈大悲的佛陀所说的自心境界，唯有真正自觉内证的人，才能了知它的实际。） ——南怀瑾先生《楞伽大义今释》
南懷瑾先生 南師如是說 2022-04-04 08:0
佛又以偈语回答说： “若说真实者。彼心无真实。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。心境界亦然。境界不具故。次第业转生。” （这是说：如果要说心的真实体相，此心就根本没有世人所想象那样有一真实的东西存在。真实这个名词。也只是世俗知识上的一个观念，因此不可循名执相，妄求真实。譬如海水生起波浪，它就一时俱生，并非前后次第的出现。又如镜中照见形象，梦中显出各种境界，都是一时之间，同时俱现的。心的境界作用，也是如此，不过有时候它却有次第因缘的作用，互相依存，辗转生起业力的因果关系。） “识者识所识。意者意谓然。五则以显现。无有定次第。” （这是说：所谓识的意义，就是指此有分别了知的作用。最明显的，便是心理意识有分别然与不然的鉴别作用。前五识如：眼、耳、鼻、舌、身，它们有显现境界的现量功能，而且并不循一定的次第发生，当它在某处应用时，便显现出它的现量作用了。） “譬如工画师。及与画弟子。布彩图众形。我说亦如是。彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。” （这是说：意识对于前五识，正如画师教导学画的弟子们，指挥他们如何去着色，如何去描画。至于内外的各种境界，犹如画画的彩色。境界本自无心，正像彩色的本身，本来就没有文彩。当它由人们的心意画成一张图画的时候，这张图画的本身，既非是笔，也不是无形象的白纸，只是综合各种线条与色彩，便构成为一幅图画了。如果仔细分析它的各个部门，也就根本没有东西。我说心意识等作用，也是如此，其实，都无真实的自性存在。） “言说别施行。其实离名字。分别应初业。修行示真实。真实自悟处。觉想所觉离。此为佛子说。” （这是说：为了言语文字表达它的功用，所以使用各种理论和譬喻来分别解说。至于心的真实体相，它根本是超越文字言说的一种境界。我之所以仔细地分析，只是为了初机认清心识的业力作用。如果要真正了知心的真实境界，只有修行求证，才能切实证得。因为心的真实体相，难有自悟自证，把能觉想的和所觉想的作用，一齐抛却，才能了知它的真实面目。） “愚者广分别。种种皆如幻。虽现无真实。如是种种说。随事别施设。所说非所应。于彼为非说。” （这是说：为了使无智的愚夫们容易了解，才广为分别，说出其中的道理。事实上，这种论辩，皆如梦幻，也无真实的意义，所有种种的解说，无非是因时、因地、因人，随事而说法，便建立各别的法相。如不能对机说法，你所说的与他所需要的并不相合，那在一般人们看来，就认为你在胡说乱道了。） “彼彼诸病人。良医随处方。如来为众生。随心应量说。” （这是说：佛所说的法，譬如良医的因病施药，都是随着众生心量的不同，而说不同的法，使他门随机悟入。） “妄想非境界。声闻亦非分。哀愍者所说。自觉之境界。” （这是说：凡夫们用妄想心来推测佛所说的心识体相，当然不能了解它的境界。即使声闻等人，以他们的智慧来体认，也不见心的本际。大慈大悲的佛陀所说的自心境界，唯有真正自觉内证的人，才能了知它的实际。） ——南怀瑾先生《楞伽大义今释》
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