今天听师父讲课，我返观自心，没有定心定性站在道去看待酆都鬼城。

最初说要总结酆都鬼城的时候，有点无从下手。刚要查资料的时候，并没有特意看相，但一瞬间就感觉“鬼城无鬼”，那是一个连鬼都害怕的地方。后来看资料的时候，才知道那是一个“惩恶”的地方，做的道具都是地狱的各种刑法，恐怖之相。之后想看最初“鬼”的样子，一瞬间显示的都是抬头望天、身披铠甲的退化之“神”的样子。

但是一写的时候，心还是被框在了要整理“酆都鬼城的鬼文化”上，而不是“让酆都鬼城的鬼文化”回归于道。

“鬼文化”起源于巫文化，而巫文化是人类文化的起源，是人类文化的根基，也就是说，自人类诞生之初，“鬼”的概念和“鬼文化”就出现了并一直与之相伴，从无史到有史，从图腾到甲骨文都有对“鬼”的记载。

有记载，上古先民有以鬼为图腾，后期甲骨文出现，“鬼”字亦在其中，因为本就存在，只是表达形式从“图”变成了“文”，所以才说“有文字开始就有关于鬼的记载”。

“鬼文化”是中华文明重要的核心文化之一，这远不是2000多年的酆都鬼城能够比肩的。

而且，最初的甲骨文“鬼”字一直到西周金文，都是没有“厶”的，“厶”是“私”的初文，是战国时期后加上去的，人们认为“神属阳鬼属阴”，而“阳为公阴为私”，鬼会用阴滞之气伤害别人，所以“鬼”从“厶”。

但其实，“鬼”由人心而生，完全随心而动、随心而变，呈现的都是人心之相，也就是说，“鬼”完全没有自主意识，完全由后天人心意识所主宰，故说“鬼是纯阴之体”。从来没有“鬼”伤人，人都是受“自心”所累。所以，有古人说：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。故鬼神致病皆由心生。”

今天师父讲，鬼就是人，鬼就是神的退化。“鬼，归也。”归于何处？唯有本源。《列子·天瑞篇》曰：精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”这里所说的“各归其真”、“归其真宅”即应指本源。

当心回归于道，不硬往酆都鬼文化上靠，再去梳理的时候，就觉得不牵强、不拧巴了。感恩师父点化

人的一生受到最大的伤害不是来自外人，而是来自家人，外人的伤害是擦伤，是外伤是可以治愈的，而家人的伤害是折磨是内伤，是可以致命的，外人份害可以身披铠甲绝地反击，和家人的猜忌，贬低，诽谤，否定是会摧毁一个人对美好的期待，会要人性命的，因为家是摇栏家人是归宿，摇烂破了，归宿就没了，心就无处安放，所以对待家人，要嘴上留德，少说风凉话，手下留情少做糊涂事

今天听师父讲课，我返观自心，没有定心定性站在道去看待酆都鬼城。

最初说要总结酆都鬼城的时候，有点无从下手。刚要查资料的时候，并没有特意看相，但一瞬间就感觉“鬼城无鬼”，那是一个连鬼都害怕的地方。后来看资料的时候，才知道那是一个“惩恶”的地方，做的道具都是地狱的各种刑法，恐怖之相。之后想看最初“鬼”的样子，一瞬间显示的都是抬头望天、身披铠甲的退化之“神”的样子。

但是一写的时候，心还是被框在了要整理“酆都鬼城的鬼文化”上，而不是“让酆都鬼城的鬼文化”回归于道。

“鬼文化”起源于巫文化，而巫文化是人类文化的起源，是人类文化的根基，也就是说，自人类诞生之初，“鬼”的概念和“鬼文化”就出现了并一直与之相伴，从无史到有史，从图腾到甲骨文都有对“鬼”的记载。

有记载，上古先民有以鬼为图腾，后期甲骨文出现，“鬼”字亦在其中，因为本就存在，只是表达形式从“图”变成了“文”，所以才说“有文字开始就有关于鬼的记载”。

“鬼文化”是中华文明重要的核心文化之一，这远不是2000多年的酆都鬼城能够比肩的。

而且，最初的甲骨文“鬼”字一直到西周金文，都是没有“厶”的，“厶”是“私”的初文，是战国时期后加上去的，人们认为“神属阳鬼属阴”，而“阳为公阴为私”，鬼会用阴滞之气伤害别人，所以“鬼”从“厶”。

但其实，“鬼”由人心而生，完全随心而动、随心而变，呈现的都是人心之相，也就是说，“鬼”完全没有自主意识，完全由后天人心意识所主宰，故说“鬼是纯阴之体”。从来没有“鬼”伤人，人都是受“自心”所累。所以，有古人说：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。故鬼神致病皆由心生。”

今天师父讲，鬼就是人，鬼就是神的退化。“鬼，归也。”归于何处？唯有本源。《列子·天瑞篇》曰：精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”这里所说的“各归其真”、“归其真宅”即应指本源。

当心回归于道，不硬往酆都鬼文化上靠，再去梳理的时候，就觉得不牵强、不拧巴了。感恩师父点化